Entre cronopios y famas

¡Contra factum non valet argumentum! ¡Contra los hechos, no hay argumento que valga!

2012-01-27T14:27:00.000-08:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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27 de enero de 2012.

Las recientes declaraciones de los turiferarios del Movadef, sin ninguna duda brazo político del terrorismo senderista, nos compelen a hilvanar algunas ideas respecto de la necesidad de fortalecer en nuestro país no sólo el discurso ideológico-político del Estado social y democrático de derecho, sino también la viabilización de una adecuada educación ciudadana que tenga como principal soporte la historia colectiva de los pueblos a partir de un conocimiento analítico del hecho histórico.

Qué duda cabe, en la actualidad el establishment peruano viene enfrentando un sinnúmero de problemas de diferente índole. Verbigracia, entre los temas de mayor envergadura están los relacionados con el orden interno y la seguridad ciudadana. Ahora bien, la recurrente entropía social nuevamente es aprovechada por los voceros del terror quienes han desgañitado sus ensoberbecidos circunloquios contra el fallo del Jurado Nacional de Elecciones (JNE), quien de iure les rechazó finalmente la posibilidad de registrarse como partido político.

Los minúsculos adláteres del genocida “Gonzalo” no han marcado aún distancias respecto del accionar terrorista de Sendero Luminoso, muy por el contrario han venido cohonestando su actividad delictiva a través de un extraño calambur decimonónico que ciertamente distorsiona el significado de la justicia social.

Quienes en 1980 quemaron las ánforas electorales en Chuschi y luego en 1983 asesinaron sin piedad a mujeres, ancianos y niños en la comunidad de Lucanamarca hoy se presentan cual amnésicos zombis sometidos a una suerte de operación Voronoff con miras de dinamitar desde adentro el sistema democrático. Según estos sombríos personajes, ya no son los “quesos rusos” ni los “paros armados” los que podrían quebrar la sistematicidad jurídico-social y económica de nuestro país; son ahora las mejores herramientas para estos despreciables objetivos la manipulación de algunos estudiantes vinculados a la extrema izquierda y la galvanización del doble discurso maoísta del "hablar, hablar; luchar, luchar"; es decir, matar, matar.

Con la orfandad en ciernes de la educación peruana era inevitable que la radicalización juvenil propia de un grupo etario terminara canalizando las bravatas de un sector acostumbrado al palo y la zanahoria. Sin embargo, a pesar de su resurrección en la esfera de lo político hace buen tiempo ya, que Sendero Luminoso cavó su propia tumba. Los años del plomo que propició le granjearon el repudio no sólo de quienes decían defender, sino también de los movimientos y partidos democráticos de tendencia socialista.

De otro lado, el derecho comparado nos otorga luces para neutralizar cualquier intento de retorno al país de las tinieblas y el coche bomba. En Alemania por ejemplo las ideas del nazismo y el antisemitismo están proscritas in saecula saeculorum. Y, en España donde se desató el infierno etarra cualquier agrupación política que se animara a reivindicar el terrorismo nacionalista no tendría cabida para ejercer sus fueros, al punto de convertirse en un paria bajo la sombra de la ilegalidad.

A guisa de ello, en las instituciones educativas hace falta entonces mayor seriedad y eficiencia en las metodologías que se están utilizando para el logro de las competencias vinculadas a la convivencia pacífica y el diálogo democrático, las mismas que se hallan taxativamente en el Diseño Curricular Nacional y en diferentes documentos internacionales como el Informe Delors. Así mismo, debemos recordar que en el campo específico de la enseñanza de la historia no basta con proveer al discente de información basada tan sólo en fechas y acontecimientos. Sino más bien, importa por encima de todo fortalecer el juicio crítico como capacidad prioritaria para viabilizar el aprendizaje significativo del hecho histórico. Esto implica una comprensión espacio-temporal de lo fenoménico que obligue al discente a generar interrogantes respecto de los temas de manera que se forme una apreciación rigurosa y objetiva de la realidad.

El Estado de derecho peruano tiene las armas ideológicas para combatir el terrorismo. Su amplia historia y cosmovisión pluricultural lo demuestran con creces. Por ello, en la guerra de las ideas juegan un rol cardinal no sólo las instituciones jurídico-políticas de nuestro país, sino también el accionar social y participativo de la ciudadanía en general. Esta es la vía segura hacia la erradicación total del senderismo genocida. El derrotero de la libertad y el progreso sigue siendo entonces el único sendero seguro para garantizar los derechos individuales y colectivos de toda la ciudadanía. Los hechos producidos por el terror senderista están en la memoria colectiva de todos los peruanos. Y, es que Contra factum non valet argumentum. Contra los hechos, no hay argumento que valga.

El mito desde la perspectiva de Robin George Collingwood.

2011-10-07T14:59:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

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07 de octubre de 2011.

Según el historiador y filósofo inglés Robin George Collingwood el mito se enmarca dentro de un tiempo hierofánico o sagrado. De este modo, el mito logra posicionarse a través del tiempo debido a la periódica repetición de los ritos, los cuales son el signo de renovación y de reflorecimiento del tiempo sagrado. Esta dinámica viabiliza la concreción de los ideales que refuerzan la tradición con miras de hilvanar la solidaridad entre los miembros de una comunidad.

Así mismo, la creación de personajes legendarios (paradigmas y símbolos de heroica y correcta conducta) como el rey Arturo en Inglaterra o Eneas en la obra de Virgilio son construcciones que nacen del imaginario popular con el objetivo de acendrar y afiatar las tradiciones propias de ese pueblo, en el devenir del tiempo profano y el tiempo sagrado.

Ahora bien, la singularidad de lo mítico es que remite a los creyentes a un tiempo originario, es decir al tiempo en el que se da comienzo al cosmos. Es un retorno a los fundamentos de la existencia, no sólo humana sino también universal. Así mismo, a través de los rituales el mito permite un vuelco directo hacia el génesis de la totalidad. Empero, el dinamismo deconstructivo y constructivo del mito no es una entelequia individualista, es más bien un discurso colectivo surgido a partir de las relaciones sociales tanto pacíficas como conflictuales.

Los rituales expresan esa ontología gregaria y prospectiva adscrita a la consubstancialidad del mito. De este modo, el accionar humano de la sinergia social diluye temporalmente las jerarquías, las clases y los compromisos ideológicos. En el tracto sagrado se aúnan las voluntades para la pervivencia de las mores como correlato de la integración humana. Desde esta perspectiva hierofánica se construyen lentamente las cosmovisiones de lo humano en sociedad con miras de consolidar el ideal solidario de la felicidad conjunta.

La utopía andina de Alberto Flores Galindo.

2011-09-16T16:30:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

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16 de setiembre de 2011.

Alberto Flores Galindo es quizá uno de los últimos intelectuales que en vida estudió con rigurosidad el trabajo de José Carlos Mariátegui. Sus aportes han sido claves para comprender de un modo prospectivo la obra del Amauta en las dehesas de las ciencias sociales.
Sin lugar a dudas que sus trabajos también han posibilitado redescubrir la realidad andina. Tito Flores Galindo puso de manifiesto aquello que Sinesio López denominó con buen criterio: la historia contada desde abajo o escrita desde la posición del vencido.
En ese orden de ideas, existe una línea matriz que une los procesos histórico-sociales de la década del cincuenta y el choque cultural acaecido en el siglo XVI. La comunidad indígena ostenta un proyecto colectivo a futuro. Una utopía andina recorre la estructura del discurso indígena, lo mismo que los proyectos políticos y las prácticas sociales y culturales de los posicionados sectores cholos.

Ahora bien, en el sentir de Alberto Flores Galindo, la utopía andina es una síntesis histórica del papel político de las masas indígenas en la búsqueda del ideal solidario de la patria grande para todos los peruanos. Estos ideales no son excluyentes ya que reconocen los aportes de los diferentes grupos sociales, empero le otorgan un peso específico capital a la especificidad cultural de los grandes sectores de abajo. Entonces, la construcción de nuestra identidad nacional debe tener como eje de transformación material y espiritual los discursos teleológicos de la utopía andina.

La corrupción patrimonialista en la sistematicidad jurídico-política de la naciente república peruana.

2011-09-11T16:54:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

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11 de setiembre de 2011.

Desde su irrupción en el escenario de la historia nuestra República siempre ha ostentado la catilinaria de ser, en el sentir de Julio Cotler, un país eminentemente patrimonialista. Por ello, la razón esencial del establishment para imponerse y consolidarse en el tiempo tuvo como base las redes de control político y económico tejidas a partir de los códigos de un patrimonialismo a ultranza entre los miembros de la rancia elite oligárquica.

Ahora, en los albores de la República los sectores castrenses fueron más bien quienes se arrogaron el rol protagónico en la toma de decisiones para el surgimiento del nuevo Estado. Empero, las perspectivas de este sector importante de la sociedad eran demasiado cortoplacistas, lo cual desembocó en una larga guerra entre diferentes bandos liderados por caudillos termocéfalos. La naciente República se convertía así en una suerte de Estado-botín con miras de posicionar los intereses de los nuevos resortes del poder.

De esta manera, el patrimonialismo responde a los vaivenes de la estructura de poder criolla. La dinámica del mismo logra construir un complejo entramado de sistemas y subsistemas que fortalecen el andamiaje estatal. Así, se viabilizó el control ideológico sobre los nuevos ciudadanos. Este engranaje sistémico mutará con el tiempo, pero sus estructuras seguirán siendo las mismas. El inmarcesible endurecimiento del apparatchik criollo se debió también a sus estrechos vínculos con los intereses del capital extranjero; y, como resultado de la corrupción partidaria en la dinámica de un clientelaje focalizado principalmente en las esferas de la institucionalidad jurídico-política. De este modo, la sobrevivencia del Estado republicano halla sus raíces en el discurso y en la praxis del controvertido patrimonialismo.

La trascendental obra del padre Gustavo Gutiérrez.

2011-09-07T16:08:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

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07 de setiembre de 2011.

La obra del padre Gustavo Gutiérrez ha sido y seguirá siendo uno de los mayores aportes para el análisis histórico-social y político de nuestro país. Sus bases teóricas se hallan circunscritas a los cambios que se suscitaron no sólo en la comunidad religiosa, sino también como producto de las transformaciones acaecidas en las esferas discursivas de las diversas disciplinas y ciencias.

Ahora bien, los modestos y casi imperceptibles procesos de reforma en la iglesia católica son de larga data. Pero sin duda, el de mayor impacto ha sido el acontecido a mediados del siglo XX. Ello aunado principalmente a la agitación constante de un grueso sector de la sociedad. Así mismo, los movimientos políticos de izquierda a nivel global contribuyeron también a un recambio en los dogmas estanco del establishment purpurado. De este modo, mutatis mutandis era ipso facto el portaestandarte del clero en la década del sesenta. El Concilio Vaticano II evidenció este espíritu reformista, y hasta cierto punto auspiciosamente progresista.

En ese contexto la obra del padre Gustavo Gutiérrez significó una nueva lectura de la sociedad peruana a partir de las palabras de Jesucristo, y utilizando como metodología científica el materialismo dialéctico. En esa dinámica, la teología de la liberación propone entonces una transformación necesaria de las estructuras económico-sociales. Se denuncia al mismo tiempo el carácter semicolonial de la sistematicidad estatal. Y, se afianza una relación más estrecha con los sectores menos favorecidos por el rampante crecimiento de la economía a escala mundial. A su vez se posiciona la tesis política del desarrollo autónomo con miras de garantizar el progreso de los pueblos. Como correlato de la eclosión de estos ideales, el evangelio se constituye en fuente inagotable no sólo para la liberación espiritual, sino también como herramienta para la transformación social.

Filosofar científicamente y encarar la ciencia filosóficamente

2011-08-25T15:01:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

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25 de agosto de 2011.

Respecto del filosofar científicamente y encarar la ciencia filosóficamente, Mario Bunge nos hace aquí un recuento de la crítica situación en que se halla Latinoamérica en el campo del desarrollo y del estudio de la actividad epistemológica.

Como causas de este valetudinario estado en el que se encuentran tanto la ciencia como los estudios epistemológicos en nuestros países, Bunge menciona que, ni los gobiernos ni los propios científicos latinoamericanos han tomado en cuenta la importancia vital del análisis deconstructivo de la ciencia. Es así que muchos científicos desconocen por ejemplo los pormenores acerca del verdadero trabajo de un epistemólogo, en suma agente de cambio de las estructuras funcionales de un sistema teórico racional. Por ello, desde la perspectiva de Bunge, el nivel de desarrollo científico en Latinoamérica es muy deplorable. Como correlato de este escenario existe también un déficit alarmante de científicos. Esto nos recuerda incluso el contexto del oscurantismo medieval, debido sobre todo al desborde de profesiones eminentemente burocráticas. Con lo cual volvemos a ubicarnos en el debate que a inicios del siglo XX instauró el profesor sanmarquino Manuel Vicente Villarán respecto de la necesidad de fortalecer y posicionar las profesiones más vinculadas a las ciencias naturales y las ingenierías, bajo la poderosa influencia del positivismo.

Otro punto que aborda Bunge es el referido al de las disciplinas contiguas al accionar de la epistemología. Así, el filósofo argentino define a ésta como lógica de la ciencia, es decir como análisis sintáctico y semántico del lenguaje científico. En esa dinámica, tanto la lógica como la semiótica se constituyen en herramientas cardinales para el análisis conceptual de las categorías ontológicas y sistémicas del epistemólogo.
Así mismo, la historia de la filosofía es otra disciplina clave para comprender (Verstehen) el desarrollo del pensamiento humano. La epistemología se nutre de esta disciplina tomando en cuenta todos los puntos de vista filosóficos a través del tiempo, privilegiando aquellos que se acerquen en mayor medida a su campo de estudio científico particular. Destacan también otras disciplinas que le otorgan soporte sistémico a la epistemología como la psicología y la sociología de la ciencia.

Punto neurálgico lo constituye la relación entre las ciencias y las denominadas humanidades. Mario Bunge afirma que no existe el tan mentado antagonismo entre ambas. Los espacios de acción de cada una de ellas permiten un adecuado contacto de programas y conocimientos. Por ende, es notoria la relación de complementariedad, a pesar del paulatino desplazamiento de las humanidades.

Sin duda alguna, nos dice Mario Bunge, el quehacer del epistemólogo trae consigo muchos beneficios, especialmente para su propia labor, lo cual implica una expansión de los saberes y una concreción mayor de la sistematicidad teorética. Y en relación a la esfera de acción del científico, la epistemología contribuye a que ésta no sea prisionera de una filosofía incoherente y adoptada inconscientemente. Lo cual implica que tendrá un mayor entendimiento de los conceptos que se organizan y estructuran en el andamiaje de la ciencia. Explicará también coherentemente sus hipótesis; sistematizará mejor sus ideas; analizará con objetividad y comprenderá el dinamismo necesario e histórico de la ciencia.

Necropsia de un fujimorismo corrupto y criminal

2011-05-07T10:29:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

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07 de mayo de 2011.

Hace buen tiempo que no volvía a César Lombroso para explicarme algunos puntos referidos a la teoría positivista del crimen. El motivo de mi retorno al discurso del profesor italiano obedece al debate de la coyuntura electoral en torno al dizque errado aserto de vincular el pasado funesto del fujimontesinismo con las posibilidades de un “buen” gobierno bajo la presidencia de la hija del dictador de los noventa. Es cierto que las afirmaciones del criminólogo de Turín están ya fuera de contexto. A guisa de ello, no existen aún pruebas irrefutables acerca del delincuente nato. Por tanto, no podríamos colegir tampoco que los genes de un padre criminal sean fácilmente transferibles a la carga genética de la hija. Por lo demás, esto está fuera de discusión.

Lo que sí entra de lleno en el debate es la metástasis funcional del sistema corrupto de los años noventa que nuevamente irrumpe en el escenario político, no con la templanza y la vergüenza del arrepentido, sino más bien con la virulencia de un tozudo energúmeno, siempre al punto de despreciar las normas constitucionales y los principios jurídicos vinculados principalmente al tema de derechos humanos. Es ese el quid del asunto. No es tanto un problema de herencia biológica de caracteres, sino más bien la existencia de un grupo humano, bueno eso dicen ser, los que como primafásicos comechados desean alimentarse nuevamente de la pobreza, y porque no decirlo también de las riquezas de la mayoría de peruanos.

Ahora, se juzga con acertada acritud la praxis de un fujimontesinismo consubstancialmente corrupto y criminal; porque con los ladrones y galifardos no puede haber concesión alguna, tan sólo la reclusión carcelaria ipso facto. Así, son los badulaques que se nutrieron de los manuales de economía de Boloña quienes hoy intentan dar clases de desarrollo sostenible y redistribución de la riqueza. Para estos indeseables la única fórmula que viabilice el crecimiento es la ciega apuesta por los dinámicos desequilibrios del mercado. Del mismo modo, los archipámpanos también han regresado, y con la pata en alto, dispuestos a ganarse el puestito en la administración de un podrido fujimontesinismo. Por último se hallan los torvos galifardos, la fuerza de choque de la mafia. Son los Tontons Macoutes del dictador. Los discursos flamígeros de esta horda siempre ensayan en los medios de comunicación genuflexos un circunloquio lleno de bravatas como la expresada por una ex congresista y frustrada candidata presidencial quien no dudó en amenazar a la máxima autoridad del Poder Judicial.

En esencia es este el verdadero rostro del fujimontesinismo, el de la trapaza y el achoramiento. Nada ha cambiado en la caracterología política de esta red mafiosa. Sigue siendo una yakuza feroz que dosifica adecuadamente sus discursos. Para las élites prioriza los paradigmas ortodoxos del mercado, añadiéndole una cuota de control social sobre las expectativas de los sectores mayoritarios. De otro lado, su relación con la clase media es siempre proteica. Al contrario de su sinergia casi natural con los grupos más recalcitrantes y termocéfalos de la derecha peruana; con los sectores medios prima más bien un doble discurso tendiente a flexibilizar los espacios de acción de la protesta civil. Un meridiano ejemplo que advera esta última afirmación sigue siendo el proceso y destrucción de los principales sindicatos y gremios de trabajadores en la década de los noventa.

Qué duda cabe, el fujimontesinismo hizo trizas todas las herramientas políticas de la ciudadanía con el objetivo de neutralizar los diferentes movimientos sociales. Por ello privilegió decididamente sus nexos con una parte importante de las clases populares. En suma, desplegó el ejercicio de un asistencialismo retrechero tendiente a liquidar cualquier vestigio de descontento e insatisfacción social. Se logró así lo que Michel Foucault denomina la disciplina de los cuerpos, y también de las mentes. La lobotomía cerebral de buena parte de la ciudadanía se materializó a través de la puesta en marcha de un programa político-ideológico de derecha lumpen. De esta forma se aniquiló la funcionalidad democrática de la prensa para convertirla en una herramienta de control y direccionamiento social. Toda la maquinaria de la dictadura fujimontesinista apuntó siempre al rol preponderante de los medios de comunicación. En esa dinámica se hallan también hoy algunos de los periódicos y canales de televisión adictos al palo y la zanahoria. Así mismo, la telebasura sigue siendo un mecanismo de control casi recurrente para viabilizar los programas políticos del establishment autoritario.

Es este el torvo y fidedigno semblante del fujimontesinismo. Es la faz, hedionda y única, que muchos intentan escamotear con miras de salvaguardar intereses subalternos. Es un cáncer que se halla en metástasis donde incluso los sombríos representantes de la Iglesia han logrado acoplarlo con agrado. No fue acaso un purpurado que hoy regenta la catedral de Lima quien se zurró en los derechos humanos, además de desgañitar sus sermones a favor del dictador genocida. Es entonces un fujimontesinismo de malas artes, soberbio y envalentonado cuando se encienden los micrófonos de las geishas; marrullero, corrupto, achorado, chusco y criminal.

Perú 10 de abril de 2011 ¡Qui aures audiendi, audiat! ¡Quién tenga oídos para oír, que oiga!

2011-04-11T18:02:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

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11 de abril de 2011.

¡Qui aures audiendi, audiat! ¡Quién tenga oídos para oír, que oiga!
Tras la publicación de los últimos resultados al 88.132% de las actas contabilizadas en el marco de la elección presidencial del día de ayer en el Perú, es menester realizar un meridiano análisis respecto de algunos referentes históricos que nos deja esta justa electoral.

Intertextualizando una frase latina podemos decir a ciencia cierta que quién tiene oídos para oír, pues que oiga. Qué duda cabe, tomando incluso una jingle de PPK, la calle ha hablado. No es quizá la voz de la calle de las Pizzas, ni mucho menos son los estertores del boulevard de Asia; son más bien los desgañitados vozarrones de grandes sectores de la población que desde hace más de treinta años vienen engrosando las filas del otro Perú, como acertadamente dijera el reputado antropólogo José Matos Mar. Las elecciones del 10 de abril nos dejan como resultado una abierta exigencia de la mayoría de la población respecto de cambios urgentes y necesarios en las estructuras de la economía y en la sistematicidad orgánica de lo político.
Queda claro también que los sectores que concentran la riqueza a niveles astronómicos apostaron por la estabilidad, lo cual no sólo implica para ellos, en el sentido estricto del semema, una beligerante defensa del modelo neoliberal, sino también un agresivo accionar con miras de frenar cualquier intento de transformación de las redes de corrupción y clientelaje que alimentan la política conservadora y pragmática al servicio del mercado.
Por ello, la derecha apostó sin miramientos a un abanico de posibilidades tendientes al centro del espectro como jugada política de viejo cuño liberal. Pero, sin duda patinaron primero con Mercedes Araoz la viva representación del continuismo valetudinario de un aprismo a leguas liliputiense. Luego perfilaron a Castañeda Lossio. Empero, el ensoberbecido carácter del ex alcalde y sus arrebatos de seguro sucesor del aprismo no le alcanzaron para sostenerse en el tiempo. Los escándalos de Comunicore y uno que otro dislate antifeminista no hicieron sino mellar su endeble candidatura. Ahora, desde las épocas en que sonaba con fuerza esa horrísona palabreja publicitada como chorreo los resortes del poder económico siempre vieron a Alejandro Toledo como su hombre en Washington. Sin embargo, el toledismo también tambaleó, sobre todo por los desvaríos de su líder quien no supo manejar como un cazurro estadista los vaivenes de una campaña por demás agresiva.

A guisa de lo anterior, las candidaturas de la hija del dictador de los noventa y de PPK revisten sin duda un matiz algo diferente pero para nada novedoso. En primer lugar, los bolsones de la hija del dictador se hallan en los sectores abiertamente autoritarios. No sólo recibe el apoyo de buena parte de las poblaciones golpeadas por la pobreza, sino que también se hallan aupados a su proyecto de naranjas mecánicas, de ultraviolencia al estilo de Alex y sus drugos, los grupos de mayor calado fascista y antidemocrático de élite. Así mismo, la candidatura de PPK representa la inserción de los jóvenes acomodados y parte de la clase media emergente en la política. Empero, son los mismos jóvenes que piensan como paquidérmicos banqueros. Todo el poder para el poder. Son los hijos de los jóvenes que apoyaron a Vargas Llosa en el 90 y son los hermanos menores de los estudiantes que defendieron los fueros del Tribunal Constitucional en 1997. Ha habido ciertos cambios, pero en esencia sigue siendo una juventud anclada en la modorra del ciberespacio como soporte para el crecimiento, no sólo de sus redes sociales, sino también como palmaria evidencia del in crescendo de sus cuentas bancarias. Bien por ellos. Y a todo esto, es bueno mencionar que las ciencias sociales jamás serán el deleite de los pitonisos. Buen día profesor Cotler.

De otro lado, un caso singular es el de Ollanta Humala. Un vendaval de ilusiones para muchos y un arrendajo de miedos para otros. Las cifras son contundentes y esto debería ser evaluado con cabeza fría por los miembros de la Confiep y por los diferentes grupos empresariales, así como por los partidos políticos. Si tienen oídos para oír, pues que oigan. El 31.555% de los electores que optaron por la candidatura del líder nacionalista merecen ser escuchados. Ahora, el proyecto de Ollanta es atrevido, pero demanda demasiados esfuerzos por parte de un sinnúmero de actores no sólo políticos, sino también institucionales, públicos, privados, sociales y culturales del país. Por ello, se hace necesario dinamizar los procesos en la búsqueda de los consensos tendientes a tender puentes para arribar a decisiones concretas que viabilicen los proyectos para el desarrollo de las poblaciones más golpeadas por la pobreza.

Finalmente, debemos mencionar que los grandes perdedores de estas elecciones son algunos ex congresistas que se sentían grandes pachás o lusos adelantados con patente de corso para manipular el sentir de la población. Gracias a Dios que buena parte de estos indeseables no lograron siquiera pasar la valla electoral. En contraposición con esto el gran ganador de estas justas ha sido sin lugar a dudas el pueblo peruano quien nuevamente en más de diez años de democracia ha concurrido a las urnas a votar libremente por el candidato de su preferencia. Qué duda cabe ¡Qui aures audiendi, audiat! ¡Quién tenga oídos para oír, que oiga!

2011-03-18T18:38:00.001-07:00

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Los coletazos del neoliberalismo.

2011-03-10T14:27:00.000-08:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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La denuncia pública respecto de la venta sobrevalorada de libros en diferentes colegios de la capital nos lleva nuevamente a un lugar común en el debate: ¿Son las fuerzas de la oferta y la demanda, como afirmaba Von Mises, las que deciden los mejores precios en el mercado? ¿Son acaso los ocultos designios de la mano invisible los agentes decisorios de una compra-venta? O es acaso, como bien han dicho los economistas de la escuela heterodoxa, que las inequidades del mercado desencadenan las desigualdades en la redistribución de la riqueza. Es entonces la regulación la mejor receta antes que el descontrol. La polémica involucra múltiples escenarios y un sinnúmero de espacios de acción.

En buena cuenta los únicos beneficiarios de este devenir discursivo son tan sólo las empresas transnacionales, quienes qué duda cabe se han fortalecido aún más. A guisa de estas ideas tomemos como filón la reciente publicación de la revista Forbes donde se sindica al mexicano Carlos Slim como el hombre más rico del planeta. Una fortuna de setentaicuatro mil millones de dólares en una nación golpeada por la corrupción, la violencia y la pobreza.

Ahora, en relación a las editoriales y a esta infame venta de libros inflados no es sino la muestra palpable de que el neoliberalismo sigue dando grandes coletazos con miras de asentar sus raíces no sólo en la institucionalidad del aparato estatal, sino también en la esfera de acción del individuo. Una vívida representación de las fuerzas esotéricas de la mano invisible de Adam Smith. El egoísmo en su máxima expresión. De este modo, la sistematicidad corrupta involucra los resortes organizacionales de algunos empresarios vinculados a la producción de libros de texto, al alimón de los servicios de una parte significativa de los sectores abiertamente mercantilistas del profesorado.

Esta indignante práctica nos obliga también a parar mientes en la temática referida a la necesidad de fortalecer los mecanismos de protección al consumidor en el mercado. Respecto de ello, en el Seminario Debate en torno al Código de Protección y Defensa del Consumidor, realizado a inicios de marzo del presente año en la Facultad de Derecho y Ciencia Política de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Alfredo Bullard mencionó muy suelto de huesos que la regulación de las relaciones sociales en el mercado no hace sino perjudicar la transparencia y la viabilidad de la economía de un país. En la misma reunión académica el doctor Jaime Delgado, ex presidente de ASPEC, le recordó a su par que no existe en la actualidad un sistema capitalista más tendiente a la regulación que el norteamericano. ¿Es acaso ello un retorno sin retorno a la funcionalidad estatal del keynesianismo?

Lo que sí queda claro es que los neoliberales han dejado de usar como mascarón de proa los postulados de John Williamson y los fementidos analgésicos del The Third Way. Hoy se lanzan al ataque de los mecanismos de control del mercado. Aún con los elevados índices de pobreza piensan que las relaciones en el mercado son exquisitamente desiguales para bien. Soñando en tándem con Gournay: “Laissez passer, laissez faire”. Por ello, no dudan en neutralizar cualquier intento de fortalecer las atribuciones del Indecopi con miras de efectivizar la lucha contra los monopolios y el abuso de las empresas ofertantes de productos y servicios.

Dictadura faraónica de Mubarak al borde del abismo.

2011-02-03T14:37:00.001-08:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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Tras la ola democrática que prendió como un potente haz de luz sobre Túnez, seguidamente comenzó en Egipto una de las mayores protestas en contra del autoritarismo que se cierne por diferentes países del Magreb. Las primeras movilizaciones tenían como objetivo rechazar las políticas gubernamentales en materia económica que golpeaban la canasta familiar. El desempleo también fue uno de los motivantes de la agitación popular. Empero, el motor de esta dinámica social tiene como correlato el endurecimiento del partido gubernamental de Egipto. Los cuadros políticos de la dictadura y la burocracia dependiente de los designios del caudillo obligan a un aislamiento de las organizaciones sociales de base, así como el ninguneo de los partidos políticos y los movimientos religiosos y civiles.
Con ello, la esfera de acción del establishment autoritario se endurece. Esto permite también que la funcionalidad del aparato estatal se sostenga en los mecanismos de la corrupción monopartidista, dejando de lado a las fuerzas vivas de la sociedad, que en su mayoría forman parte de una clase media con aspiraciones democráticas.

Ahora, arrinconado por la poderosa movilización popular Mubarak sólo decidió convocar a elecciones para septiembre, sin su presencia como candidato. Sin embargo, su régimen continuará teniendo una intensa labor policiaca en búsqueda de los principales líderes de la protesta. Para Mubarak ha sido un buen negocio. Hasta el mes de septiembre ostenta todavía un luengo tiempo con miras de fortalecer algunos de los resortes de su poder. Preparar una transición sin arrebatos de comisiones investigadoras que pongan en tela de juicio su dictadura perfecta de casi treinta años será uno de sus principales objetivos. Nada causa más ira en un sátrapa que la denuncia pública y el sometimiento a los fueros de la justicia. Cuidarse las espaldas será lo primero que hará el hombre fuerte de Washington en el Magreb. Como sabemos EEUU ha mostrado su preocupación respecto de los últimos acontecimientos. Pero, nada es gratuito, ya que el gobierno de Mubarak constituye para los norteamericanos, e incluso para los judíos, uno de sus principales aliados en el tablero geopolítico del Medio Oriente.

Las declaraciones del vicepresidente Omar Suleiman de actuar con mano dura ante la situación de enfrentamiento entre los partidarios de Mubarak y los amplios sectores de la oposición, reflejan no sólo desesperación sino también la existencia de un temor insalvable por parte del apparatchik, la idea de que el fin se acerca cada vez más. El endurecimiento del régimen es además un guiño para el ejército egipcio y para la Casa Blanca, con miras de no perjudicar aún más sus ya deterioradas relaciones.

De otro lado, la prueba de fuego para la protesta popular será el día viernes 4 de febrero cuando se produzca una movilización dirigida desde la plaza Tahrir hacia el palacio presidencial. Se medirán las fuerzas de un amplio sector de la población con las de un sector pro gubernamental sediento del clientelismo partidista.

Para la movilización social anti dictatorial urge un cambio radical en la política del gobierno. Y, como primer paso para la materialización de este objetivo será necesario que el dictador Hosni Mubarak renuncie ipso facto.

Qué duda cabe, una ola democrática sacude hoy el Magreb y sus consecuencias a futuro dinamizaran los primeros escenarios y discursos tendientes al fortalecimiento prospectivo de la sistematicidad política de derecho en toda el África.

Corrupción en el poder.

2011-01-12T14:49:00.000-08:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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Los especialistas en el análisis del accionar social creyeron ver como substrato de la sistematicidad política del aprismo cierta herencia del hayismo primigenio. Resuelto y combativo, muy cercano a los programas de vanguardia de las diferentes organizaciones sociales.

Empero, todo ello fue tan sólo un espejismo. Los que hoy ejercen el poder en el Perú recalan como de costumbre por las dehesas discursivas del voluntarismo tremolante. Atrás quedó el ideario promovido desde las bases. Ni que decir de la antitética relación entre los sectores menos favorecidos de la población y los resortes del poder.

Sin duda, los escándalos de corrupción son indicios de un ejercicio criminal de la política. Con ello, no sólo se pudre la institucionalidad, sino también se hace añicos la confianza ciudadana. La metástasis de esto es la materialización de la anomia social.

Ciencia, análisis fenoménico y juicio de valor.

2010-12-22T08:39:00.001-08:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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En la antigua Grecia la filosofía era la madre de todas las ciencias, al punto de incluir en su estructura sistémica los niveles valorativos de la axiología. Ahora, la demarcación de los espacios de acción entre la filosofía y la ciencia ha sido parte de un proceso intenso y generador de profundas revoluciones en los conocimientos, prácticas y paradigmas. Ha significado también la consolidación de todo un conjunto de programas y discursos tendientes a comprender (Verstehen) y explicar (Erklären) la realidad en el marco de un hecho histórico.
Por ello, el método científico se aparta de cualquier imbricación a un diseño dogmático, e incluso teológico donde prima el ser esencial de las cosas, y el deber ser como mecanismo de conducta a seguir. La ciencia delimita su esfera de trabajo tomando en cuenta el estudio objetivo de las relaciones entre las cosas en un espacio fenoménico de la realidad.
De este modo, la ciencia no puede ni debe responder preguntas que impliquen un juicio de valor respecto de lo fáctico. Verbigracia, no es posible absolver desde la ciencia si es hermosa o no la ciudadela de Machu Picchu; empero, si hay preguntas absueltas respecto de la función de dicha ciudad en el imperio Inca a partir de los estudios ejecutados por la antropología, la arqueología y la historia.

El hombre como agente de cambio y transformación de la naturaleza

2010-11-18T15:32:00.000-08:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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Qué duda cabe, el ser humano es uno de los agentes más dinámicos, y a la vez el elemento más eversivo de la biosfera. Por ello, desde la irrupción del hombre peruano a través de la historia han ocurrido un sinnúmero de cambios y transformaciones que han respondido no sólo a la concreción de sus necesidades básicas, sino también a las de tipo socio-cultural, con miras de garantizar la supervivencia de la especie. Ahora, los primeros horticultores, y más tarde las comunidades agrícolas modificaron el paisaje peruano para sistematizar sus proyectos de desarrollo. Es el caso de los andenes que en épocas de los incas se constituyeron en la piedra angular de la estructura económica y parte vital de la política alimentaria.
Empero, en la actualidad existe más bien un apetito irracional al amparo de un discurso neoliberal que tiene por objetivo esquilmar los recursos naturales a costa de la destrucción no sólo de los ecosistemas del Perú, sino también, ejerciendo una brutal devastación de las comunidades tribales, fauna y flora del medio ambiente global.

Clifford Geertz y el espacio de acción del Anti-Antirrelativismo

2010-10-20T18:19:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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El presente informe tiene como derrotero de análisis algunas de las ideas más importantes del antropólogo Clifford Geertz referidas a su particular enfoque respecto del antirrelativismo.
En una primera parte el profesor Geertz nos trae a la memoria algunas de las palabras que sirvieron de punto de arranque para un sinnúmero de textos que evidenciaron en su época el surgimiento de un nuevo temor para la civilización occidental. Cuando la intelligentzia se refiere al relativismo cultural como aquel terror inimaginable se asemeja mucho, salvando las distancias claro está, a la vieja tesis del fantasma que recorre Europa de 1848. Ahora, desde un inicio Geertz se desmarca de cualquier afinidad con el relativismo cultural. Desde su perspectiva, la compulsa intelectual que él ejecuta tiene como baremo el esclarecimiento de los conceptos y la delimitación del espacio de acción del relativismo cultural, así como un análisis profundo de los enfebrecidos alegatos del antirrelativismo. Se pone de manifiesto su resuelta convicción de desarrollar una praxis deconstructiva desde la atalaya del anti-antirrelativismo. Esto implica una singular lógica donde la doble negación no evidencia una filiación comprometida con las tesis del relativismo cultural, sino más bien el logro de una posición neutral respecto de los temas materia de discusión.
Según Geertz el pensamiento relativista está a tiro de cañón. Siempre hostilizado por la sistematicidad orgánica y funcional del orden establecido. Acaba incluso demonizado y acusado de nihilista. La comunidad científica del statu quo ha desplegado un furibundo ataque contra la simiente antropológica del discurso relativista. ¿Es acaso una nueva cruzada en búsqueda de caballeros templarios que impongan los saberes y símbolos del orden sistémico en nombre de la razón universal?. O es tal vez el éxtasis que produce el saberse parte del establishment intelectual al proferir respecto de los hábitos de las culturas nativas: “¡Qué modo de vivir tan espantoso!”. Reaparece con ello el racismo decimonónico, que fue también programa político de la mayoría de Estados imperiales.
En esa dinámica entra a tallar la concepción de la naturaleza humana como elemento eje para demoler las tesis del relativismo cultural. Empero, desde la visión de Geertz este constructo teórico del antirrelativismo es tan sólo una reducción de las principales categorías y espacios de acción, no sólo del hombre sino de la sociedad, al discurso totalizador y absoluto de la razón occidental.
Muy por el contrario, desde una inquietud por el provincianismo los relativistas terminan fortaleciendo las diversidades y la heterogeneidad cultural de los pueblos. De este modo, concluye Geertz que para materializar el avance de la ciencia se hace necesario desprenderse de aquellas fórmulas mentales que delinearon parte de la historia, pero que en la actualidad están constituyendo un óbice para una visión diferente y prospectiva de la realidad.

El legicidio del derecho laboral peruano

2010-09-21T12:58:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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Una de las mayores víctimas del neoliberalismo lo constituyó el derecho laboral. Con el objetivo de garantizar un crecimiento constante y rentable de la producción privada, sin que ello evidenciará un sacrifico de sus niveles de ganancia, era necesario barrer toda la legislación laboral que obstaculizaba la concreción de dichos proyectos. Los despidos masivos por ejemplo fueron parte de un programa político en donde los discursos de las transnacionales vinculadas a la ideología del consenso de Washington pretendían arrinconar a las fuerzas vivas del sindicalismo peruano. Este programa de lo político tuvo que utilizar la fuerza de la dictadura para generar los dispositivos legales necesarios en vistas de un cambio generacional donde la precarización de los derechos laborales era cada vez más evidente. En razón de que es menester deconstruir la sistematicidad de la normativa constitucional dada por la dictadura de los noventa, nuestro trabajo de investigación se propone ejecutar un análisis sistémico, jurídico, social y político de los principales artículos de la Constitución vinculados a la esfera económico-social de los trabajadores con miras de imbricar algunas ideas en pro de la consolidación de una conciencia ciudadana más responsable respecto del conocimiento y ejercicio de sus derechos.

Arrestos segregacionistas en tiempos de crisis neoliberal.

2010-08-03T15:44:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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Más de dos centurias nos separan de aquel histórico Congreso en Filadelfia donde se consagró la independencia norteamericana. Recuerdo una frase de Benjamín Franklin respecto del nacimiento de una nueva nación circunscrita a los rigores de una Constitución abierta al progreso: Where liberty dwells, there is my country, Donde mora la libertad allí está la patria. Los cimientos de la democracia tienen como correlato un soporte jurídico basado en la primacía de la constitucionalidad de las leyes. En mérito a ello, creo que la actual normativa en materia migratoria no responde a principios con basamentos constitucionales, sino más bien reproduce un estado de paroxismo en el espacio político de los grupos de poder.

Ahora, esta cacería de brujas por parte del Estado de Arizona en contra de los indocumentados evidencia una creciente radicalización de un programa racista desde los sectores más conservadores del establishment. Esta paranoia decimonónica tuvo en Samuel Huntington a uno de sus principales incendiarios. En un artículo de ciencia política (The mexican challenge, En: Foreign Policy, march/april, 2004) llegó a sentenciar acerca de la necesidad de parar a como dé lugar el atrevimiento de los latinos indocumentados. El temor del desaparecido profesor de Harvard no fue otro que el inminente mestizaje de Norteamérica. La identidad histórica no es un mamotreto inamovible, es más bien una síntesis sistémica sujeta a profundos cambios.

Por ello, creo que el punto de quiebre de esta etapa histórica la constituye no sólo el accionar político y social, sino también la dinámica cultural y la incidencia económica de los migrantes. Los arrestos segregacionistas siempre surgen en tiempos de crisis económicas. Recordemos sino los fascismos de la posguerra en Europa. En suma, la normativa migratoria de Arizona es en lo ideológico la consolidación de la ultraderecha en tiempos de crisis financiera; la cual por cierto fue provocada por los banqueros y especuladores WASP. En lo político evidencia una total actitud blandengue por parte de la administración Obama. Es el momento de sacar las castañas del fuego. Hace falta una legislación federal en materia de migración que tenga como faro la Constitución. En ningún caso se puede permitir un quiebre de la juridicidad de las leyes.

De este modo se pondrá freno a los arrebatos decimonónicos de la derecha conservadora que incluso está pensando en doblegar los cimientos de la Decimocuarta Enmienda, donde expresamente se defiende la categoría de ciudadano de todo ser humano nacido en EEUU. Bajo todo concepto el mestizaje es parte de una dinámica propia de los pueblos en crecimiento y desarrollo por las vías de la democracia, que congrega no sólo consensos, sino también perspectivas diferentes en una misma ruta hacia el progreso social. Pues, es así; donde mora la libertad, allí está la patria. La patria para todos. God Bless undocumented migrants!

Resumen acerca de las ideas vertidas por el profesor Sigfredo Chiroque durante su conferencia del 5 de mayo de 2010.

2010-07-26T18:29:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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El profesor Sigfredo Chiroque inició su conferencia manifestando con crudeza una verdad monda y lironda, que la crisis de la educación peruana sigue siendo un problema vigente. Desde su perspectiva esta crisis involucra no sólo los factores pedagógicos y metodológicos, sino sobre todo los económicos, sociales y políticos.

Así, el autor nos plantea que la educación peruana ha pasado por dos reformas clave en el proceso de su desarrollo histórico. En primer lugar se halla la reforma educativa establecida por el gobierno militar en la década del 70. El régimen castrense trató de ajustar un modelo educativo progresista a la sociedad capitalista, bajo las directrices de un esquema económico promotor de la industria y la producción nacional. En segundo lugar, ya en la década de los 90, encontramos las reformas educativas neoliberales, donde priman los dogmatismos económicos de derecha. Se observa una manifiesta mercantilización del servicio educativo.

Esta contraposición de los discursos pedagógicos nos presenta también una oposición respecto de las visiones prospectivas del accionar instructivo de los agentes sociales. Por ello, en el marco del velasquismo nacionalista las personas “se educan para trabajar”. Es decir, que la enseñanza superior es una fase dentro del proceso productivo para viabilizar la facticidad del trabajo. Muy por el contrario, en la actualidad, en la dinámica del neoliberalismo, las personas “se educan para obtener los cartones y reconocimientos” que los hagan empleables con miras de obtener la posibilidad de desempeñarse en un trabajo. De este modo hallamos una distinción ideológica muy nítida entre ambas reformas. En la sistematicidad del gobierno militar el programa político del establishment se encarga de resolver el problema del empleo; mientras que en el modelo neoliberal el individuo genera sus propias oportunidades de trabajo sin el amparo del aparato estatal.

El conferencista puso una pica en Flandes al afirmar que los “grandes logros” de los cuales nos hablan los neoliberales son tan sólo espejismos de una realidad envilecida por la crematística. Verbigracia, en el campo educativo la mentada cobertura total no es más que un refrito sin sentido. De otro lado, la calidad total es un buen negocio para impulsar la venta de libros de autoayuda, más que nada.
En cuanto a la pertinencia, no resulta siendo tal pues no existe un engranaje entre la educación y la pluriculturalidad de nuestra nación. Y, en lo referente a la equidad las cifras nos muestran aún una férrea presencia de la pobreza, tanto urbana como rural.

Porqué el autoritarismo no debe volver a gobernar el Perú.

2010-06-25T15:47:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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Facilis descensus averni, (La bajada del infierno es muy fácil). Estas palabras de Virgilio podrían ser una oscura alegoría de la peligrosa correlación de fuerzas que acecha nuevamente los cimientos de la democracia en los prolegómenos de un escenario electoral peruano. El latino parafraseo no es gratuito. Las recientes encuestas revelan el crecimiento de la opción autoritaria y corrupta del poder. Para explicar este fenómeno es menester recurrir, no sólo al lenguaje de lo político, sino compulsar también los aperos metodológicos de diferentes disciplinas científicos sociales. Por ello, en la dinámica de las estructuras sociales se observa un recrudecimiento de los conflictos, lo mismo que una sensación de inseguridad que involucra no sólo el desborde del crimen, sino también el descenso de la calidad de vida como correlato de la crisis económica.
Ahora, tomando como eje de análisis las palabras de Julio Cotler vertidas en un programa de televisión podemos colegir a bocajarro que se halla en marcha una extraña alianza entre sectores de la derecha más conservadora y las huestes del autoritarismo de viejo cuño. Desde la perspectiva del sociólogo del IEP toda esta tramoya en torno a la marcha de un grupo insignificante de proterroristas en los claustros de la Decana de América no es sino una cortina de humo del establishment regente con miras de escamotear problemas mucho más urgentes como las protestas en el sur del país, la cuestión energética en relación al gas, las denuncias por corrupción en el caso business track, y ahora último, no nos olvidemos de la solapada, pero lenta subida de la gasolina y el descontrol en las azucareras del norte por la falta de autoridad. Empero, este escenario que podría ser una suerte de huida hacia adelante del actual gobierno es tan sólo el comienzo de un evidente aquelarre político con el objetivo de preparar el terreno para la candidatura del fujimontesinismo, la cual asoma en lontananza, desde las profundidades del averno.

Hay que insistir que la herramienta más eficaz para combatir el terrorismo y el autoritarismo lo constituye el Derecho. El combate contra sendero y contra toda forma de terrorismo sólo es posible a través de una abierta defensa del Estado de derecho. Nada fuera de la ley, y todo dentro del marco del derecho. Es cierto que la democracia no es boba y no debe serlo, pero tampoco puede ser una democracia criminal ni mucho menos violadora de derechos humanos. La historia nos ha dado una lección, las sociedades libres se desarrollan no sólo en base a constructos discursivos jurídico-políticos, sino también mediante la voluntad y la acción ciudadana en pro de la concreción de valores con un alto sentido de lo humano. Con las herramientas que nos otorga la ley podremos frenar los arrebatos del terrorismo, lo mismo que el frenesí por el poder de alguno que otro dictadorsuelo.

Análisis de lectura: Historia de la ciencia y la tecnología.

2010-05-05T13:41:00.000-07:00

Análisis de lectura: Historia de la ciencia y la tecnología.
Introducción a la ciencia, de Julio Sanz Elguera.

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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1. Resumen:
En un inicio el autor nos anuncia que este texto persigue tres objetivos: En primer lugar, exponer conceptos básicos acerca de la ciencia. En segundo lugar, presentar ejemplos actuales e históricos del funcionamiento y aplicación de la ciencia. Y, en tercer lugar, mostrarnos una interpretación materialista realista de la ciencia.
El autor asevera que la interpretación escéptica de la ciencia establece que las pruebas empíricas no prueban la verdad de las hipótesis. Esto último tiene su correlato en la existencia de errores. Es decir, las verdades de hoy serán los errores de mañana. Como en el caso de las tesis de Newton que dieron paso a las de Einstein.
Así mismo, el autor afirma que la realidad y los hechos no pueden probarse deductivamente, racionalmente. Las verdades de la ciencia han de probarse empíricamente.
Ahora bien, en cuanto a las leyes científicas se dice que son proposiciones científicas que describen la realidad. Describen estructuras simples de la misma; las cuales son descripciones provisionales.
De otro lado, las hipótesis probadas empíricamente, mediante observaciones, son las leyes científicas. Éstas consolidan una teoría científica verdadera, de no ser así esta última será sólo hipotética.
Finalmente, la verdad de las leyes científicas no es verdad absoluta, ni tampoco verdad lógica. Puede ser una verdad relativa, pero despojada de que ésta cambiará “necesariamente” en el futuro. Lo correcto es que la verdad relativa puede cambiar en el futuro.
2. Ideas positivas.
-La base del conocimiento científico se halla en las leyes científicas.
-La realidad fenoménica es la fuente gnoseológica de la praxis científica.
-El saber científico está en continuo cambio y transformación.
-Las verdades de la ciencia han de ser probadas a través del método experimental.
-Las leyes científicas interpretan las estructuras ontológicas de la realidad a través de proposiciones científicas verdaderas.
-La verdad de las leyes científicas está sujeta a los cambios y transformaciones de los paradigmas científicos.

3. Ideas sujetas a crítica.
-La ciencia y sus principales conceptos se han expuesto desde el punto de vista de las ciencias naturales en el presente texto.

4. Alternativas.
-Las leyes científicas describen y explican la realidad fenoménica en un espacio y tiempo determinado del desarrollo histórico de la humanidad.
-Las leyes científicas no son sólo el agregado de hipótesis verdaderas como expresión de la praxis empírica, sino también la comprensión de los hechos a partir de la interpretación tanto de los actos, como de las construcciones sociales.
-Los constructos científicos son dinámicos en el tiempo, ya que se hallan sujetos a los conflictos cognitivos entre los diferentes paradigmas que interpretan la realidad fáctica.
-La comunidad científica aporta las leyes científicas necesarias para decodificar las relaciones internas y la funcionalidad sistémica de la realidad fenoménica; lo cual repercute en el desarrollo de la técnica y la tecnología.

Acerca del análisis científico-sistémico de lo político.

2010-04-28T13:23:00.000-07:00

Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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No debe ponerse en duda, al realizar el análisis de los hechos históricos, la compulsa de lo político y la dinámica de los factores económicos-sociales que repercuten en la sistematicidad de las instituciones y en el accionar de las agencias.
En la teoría política se maneja el concepto de la realpolitik como una muestra del peso específico de lo político en las relaciones internacionales entre los diferentes Estados. Es así que en la década de los 80, en Latinoamérica, se transitaba de los Estados dictatoriales hacia los nuevos Estados democráticos. En el sentir de Samuel Huntington se avecinaba una suerte de tercera ola democrática. El fracaso militar tras la guerra de las Malvinas fue el detonante para una serie de movilizaciones populares que motivaron la salida del establishment castrense. Todo ello con la venia de EEUU. Que no se diga entonces que EEUU estuvo en contra de esta guerra pues eso evidenciaría una total y absoluta ignorancia del tema. Como sabemos, EEUU se ajusta a los humores y vaivenes de los tiempos. Fue clave tumbarse a Allende y a Estelita en su momento, así como también fue cardinal apoyar a Inglaterra con miras de consolidar un viejo y curtido bloque de derecha. De manera que nada es casual. Como dijo Einstein Dios no juega a los dados, y en política mucho menos. Todo giro en el establishment norteamericano responde a intereses específicos ajustados a un espacio-tiempo determinado. Por si existe alguna duda no se olviden los que coronaron a Obama con el premio Nobel que los bombardeos sobre Afganistán y la mano blanda sobre el programa voraz de asentamientos judíos en el territorio palestino, continúan.

Ubi sunt: La derecha que si debate.

2010-03-11T15:21:00.000-08:00

Aldo Callalli Pimentel.

Una derecha sin ideas se acerca nuevamente a la toma del poder.
Las causas de este escenario, donde el pragmatismo de viejo cuño se posiciona nos obligan a realizar un ejercicio deconstructivo de la dinámica ideológica de las agencias y su grado de influencia en las estructuras.
Atrás quedaron las tesis del ILD respecto de la capitalización de los pobres a través de la formalización patrimonial. En los ochenta, con la llegada de Paul Samuelson y Milton Friedman se lograron posicionar los discursos económicos de un liberalismo renovado que devino en un punto de inflexión necesario para dinamizar los focos de debate. De la mano de Hernando de Soto había nacido, como se dijo por entonces, una derecha inteligente. Empero, luego fue todo kaput. Las recetas ortodoxas asfixiaron las ideas y reificaron el sentir de lo político. Todas las transgresiones ideológicas eran tipificadas de paleolíticas en una esfera global de liquidación del colectivo.
En la actualidad, es en Alemania donde realmente se evidencia un debate mayor. Así, Axel Honneth a la cabeza de la Escuela de Frankfurt centra su análisis en la consolidación del reconocimiento como categoría eminentemente moral cuyo despliegue compromete no sólo las esferas de la autorrealización de los colectivos, sino también la responsabilidad de los Estados en el ejercicio del poder. Esta matriz doctrinal nos recuerda los aportes de John Rawls y Ronald Dworkin, quienes ya trabajaron el tema de la justicia y la igualdad de consideración como eje de cambio para viabilizar una redistribución más justa. En el esquema discursivo de Honneth lo ético del reconocimiento deviene en redistribución necesaria. Esta tesis ciertamente ha sido contrapuesta por Nancy Fraser al afirmar que en realidad son importantes tanto el reconocimiento como la redistribución desde una perspectiva bidimensional. Empero, si la categoría hegeliana de reconocimiento está adquiriendo el peso específico de los últimos tiempos se debe sobre todo al nuevo curso que ha tomado el debate de las ideas, tanto desde las dehesas de la derecha, como desde los espacios de la izquierda. Así, Richard Rorty y Brian Barry por ejemplo se sitúan en las antípodas al proponer un posicionamiento más profundo y mayor de la redistribución como programa de lo político, más que un reconocimiento de lo cultural que subdivide las estructuras de la sistematicidad del colectivo.
En todo caso el debate continúa con intensidad y muestra la altura y el rigor de sus principales cuadros. Incluso si pensamos en la magnificencia mediática de Peter Sloterdijk podríamos decir que sigue siendo, la que observamos columbrar en lontananza, una derecha muy astuta, por lo menos la alemana.

Análisis de la crisis estructural en la Europa del siglo XVII

2010-02-02T11:30:00.000-08:00

Aldo Callalli Pimentel.
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Una de las etapas clave para comprender el posicionamiento del liberalismo inglés y la explosión revolucionaria de la clase burguesa en Francia es sin duda el contexto de crisis que sacudió Europa durante el siglo XVII. La teoría histórica nos permite entender que las crisis desencadenan todo un conjunto de cambios y transformaciones que movilizan las agencias sociales y remecen las estructuras económicas y los cimientos políticos del establishment. Los procesos acontecidos desde fines del siglo XVI e inicios del siglo XVII no escapan a este razonamiento, más bien lo confirman con rigor.
Entre los antecedentes de la crisis podemos mencionar la singular funcionalidad del sistema monetario, donde circulaban a fines del siglo XVI tres tipos de monedas, muy dependientes del avituallamiento de metales preciosos traídos de América. Esta dependencia de los recursos minerales del nuevo mundo evidenció la debilidad del sistema monetario europeo respecto de los vertiginosos cambios en la oferta y demanda del oro y la plata. El monopolio de la acuñación estatal y el manejo de la circulación monetaria requerían de mecanismos sofisticados y rigurosamente elaborados con miras de enfrentar cualquier peligro que colocara a tiro de piedra la economía del sistema.
Otro elemento a tomar en cuenta como un antecedente de la crisis fue el decrecimiento de la población. A diferencia de fines del siglo XVI donde se observa un crecimiento y una estabilización de los indicadores demográficos, a inicios y mediados del siglo XVII se evidencia la caída del número de habitantes como resultado del recrudecimiento de los enfrentamientos bélicos, la hambruna y las epidemias. Las guerras eran una necesidad para la consolidación de los estados y para el robustecimiento de las clases dominantes. Esto es lo que el sociólogo alemán Robert Michels denominó la ley de hierro de la oligarquía, la imperiosa urgencia de ganar posiciones económicas y políticas en vías de perennizar el apparatchik, a partir del accionar de la guerra. Ahora, en el enfoque marxista hay guerras justas e injustas. Demás está decir que en los procesos acaecidos durante el siglo XVII la totalidad de las guerras fueron desencadenadas por las viejas casas monárquicas. La masa campesina fue víctima directa de los arrebatos belicistas de la clase nobiliaria. La crisis agrícola y las confiscaciones, así como las destrucciones de los campos originaron una brutal hambruna. A esto se sumaron los recurrentes ataques de enfermedades y epidemias que diezmaron a una población carente de recursos suficientes para enfrentarlas, lo mismo que la ausencia de conocimientos en el campo de la ciencia médica capaces de diseñar remedios y vacunas efectivas.
Entonces, qué duda cabe, uno de los mayores problemas que tuvo que enfrentar la Europa del siglo XVII fue la crisis agraria. Como en tiempos del colapso del siglo XIV el campo fue el centro neurálgico de la dinámica de un proceso en espiral, recurrente y crítico de larga duración. Esto tiene su correlato en la denominada pequeña edad del hielo que sacude por entonces la vieja civilización europea. Con la disminución de la producción agrícola las masas campesinas desatan protestas y movilizaciones en pro de su bienestar. El encarecimiento de los productos agrícolas es muy notorio en las ciudades lo que genera desmanes en la población citadina. Empero, la crisis del campo fue superada con éxito por los ingleses y holandeses. A pesar del combate que les dio Tomás Moro en su libro Utopía a los ‘ogros’ de la nobleza que extendían a mansalva la ganadería en perjuicio de las ingentes masas de labriegos y campesinos quitándoles su fuente de trabajo; el estado inglés planificó sus estrategias para enfrentar la crisis agrícola, exento de una heterodoxia propia de su tiempo, a partir del mejoramiento y rotación de las tierras, así mismo desarrolló su potencial ganadero. Un ejemplo similar lo hallamos en el caso holandés a través de una suerte de roturación novedosa denominada pólder. La mención tanto de Inglaterra como de Holanda nos lleva a la concreción de una aseveración por demás evidente, de que en cada proceso de crisis habrá sectores que colapsarán, pero también existirán estructuras económicas y políticas que se adaptarán y lograrán sobrevivir. Durante la crisis del siglo XVII la peor parte la lleva no sólo la monarquía española, sino la población de modestas condiciones que habita en sus predios. El politólogo italiano Vilfredo Pareto afirmó que en política sólo había lugar para zorros y leones. Pues en el siglo XVII, en la gran maquinaria política de la metrópoli española sólo había acémilas. Los sucesores en el trono tras la muerte de Felipe II fueron un mejunje de incuria e ineficiencia absoluta. Por ello, una de las causas de este fenómeno de crisis estructural también se debe a la inoperancia de la clase dominante en España que no supo administrar eficazmente sus colonias, lo cual permitió a su vez el incremento desmedido de la pesada deuda pública. Los excesivos gastos del estado monárquico no sólo garantizaron la pervivencia de una burocracia adicta y el avituallamiento de un ejército permanente, sino también el fortalecimiento de las redes funcionales de la corrupción tanto en metrópoli como en las colonias. En esta dinámica los desbarajustes producidos en el erario obligaron a echar mano de la masa tributaria. El incremento de los impuestos generó un efecto búmeran para el aparato estatal pues hasta cierto punto galvanizaron las arcas públicas, pero los conflictos sociales siguieron una espiral de violencia sin retorno hasta la concreción de una malquerida independencia.
El escenario internacional se presenta no sólo como una guerra por la consolidación territorial, sino también como un combate directo a nivel comercial entre los jóvenes estados y monarquías europeas. Así, en el siglo XVII se produce una depresión comercial que tendrá como causa principal la confluencia de dos procesos negativos para la economía europea. En primer lugar, la caída de la producción de plata de las minas de América y en segundo lugar el exceso de stocks en el mercado del oriente. Con ello, dos de las rutas comerciales más importantes para Europa entraron en un proceso de franca crisis. Empero, al alimón de estos eventos tanto el establishment inglés como el holandés estructuraron un paquete de medidas eficaces que les permitió vadear la crisis y consolidar sus respectivas economías. Es así como el proceso inflacionario del siglo XVII sólo perjudicará a las economías más vulnerables, entre ellas tanto la de la monarquía española, como la de los estados italianos.
El sociólogo alemán Niklas Luhmann para darle consistencia a la teoría de los sistemas sociales, muy alejada de las tesis de Talcott Parsons y Ralph Dahrendorf, nos propone la categoría de autopoiesis, circunscrita a la creación de elementos propios del sistema que salvaguardan la continuidad y la integridad del mismo a pesar de los estadios de crisis, con lo cual le otorga un grado mayor de funcionalidad a los sistemas aduciendo una dinámica propia de generación y autorregulación. Intertextualizando este criterio podremos decir que las monarquías modernas del siglo XVII, en el contexto de crisis estructural del sistema urgieron de soluciones efectivas con miras de evitar sobre todo un estallido social semejante al de las guerras campesinas de 1525. Es así como a nivel del programa ideológico ocurre un viraje importante al posicionarse las tesis de una mayor presencia del estado en la economía. Los mecanismos proteccionistas permitirán la concreción de una clase dirigente tendiente a generar focos de desarrollo fabril, control monetario, unidad económica del país y orden en las finanzas. Por lo menos la fórmula funcionó en el eje del mar del Norte donde las burguesías de Inglaterra y Holanda fortalecieron un área comercial capaz de desplazar al antiguo eje mercantil situado en el Mediterráneo. Mientras en el campo como en las épocas del colapso de la Roma imperial la aristocracia se lanzará en la búsqueda de tierras con miras de fortalecer su posición social al amparo de una monarquía absolutista ávida de marionetas que actúen como resortes del poder en la dinámica del control social sobre las masas. En suma, los efectos de la crisis del siglo XVII favorecerán el proceso de fortalecimiento del capitalismo, sobre todo en Holanda e Inglaterra, llegando incluso este último a viabilizar una revolución industrial que marcaría la historia del siglo XVIII. Igualmente, a partir de las secuelas de esta crisis se puede explicar la debacle financiera de España quien echará mano del incremento tributario a partir de un programa encabezado por la casa de los Borbón; ello sin dejar de lado el in crescendo de los conflictos sociales en Francia como producto del choque entre los intereses de la burguesía y la nobleza, los cuales desencadenarán los procesos revolucionarios del siglo XVIII.

¿Qué se entiende por moral, y cuál es su aporte en la dinámica del proceso pedagógico?

2010-01-11T07:13:00.000-08:00

Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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Delimitar el concepto de moral es un trabajo por demás arduo y complicado. El enfoque para el estudio del mencionado semema podría partir desde una óptica filosófica hasta recalar en las dehesas del análisis científico social, psicológico-pedagógico e incluso jurídico-político. La literatura sobre esta profunda temática nos presenta una amplia gama de perspectivas para entender y comprender el concepto de moral, siempre teniendo como elemento teleológico, en el marco de nuestras disquisiciones pedagógicas, el desarrollo del proceso educativo. Ahora, desde la perspectiva de Xavier Zubiri podemos manifestar que a lo largo de la historia el hombre ha intentado darle respuesta a un sinnúmero de problemas que lo aquejan. Bajo un análisis que nos trae a la memoria las categorías de ‘incitación’ y ‘respuesta’ de Arnold Toynbee, Zubiri nos plantea que en el hombre siempre ha existido una suerte de protomoral, la misma que le ha permitido desarrollarse como ser humano en una constante interrelación con el medio geográfico y social. La realidad circundante estimula al ser humano, y lo obliga a dar respuesta a partir del surgimiento de posibilidades elegibles. El hombre optará siempre por una de ellas bajo una justificación racional. Este proceso electivo genera a su vez un compromiso y una responsabilidad con los efectos que se produzcan a partir de esta dinámica. Se colige que el ser humano tiene que optar entre hacer lo correcto o lo incorrecto, siempre ciñéndose a un juicio racional capaz de sopesar la importancia del contexto social y la especificidad cultural, amén de ir asumiendo como suyos los referentes dignos de respeto social. De aquí podemos desprender el concepto de moral; como apunta Adela Cortina el mismo sería la capacidad para enfrentar la vida en abierta oposición a ‘desmoralización’. La prédica de la doctora Cortina nos trae a la memoria los postulados vitalistas de Henry Bergson. Para Adela Cortina es importante que una sociedad se muestre con ‘altura moral’, es decir, que sus niveles de autoreflexión y de diálogo intersubjetivo sean altos. Verbi gracia de ello sería la sociedad norteamericana, donde hasta la actualidad coexisten, políticamente hablando, ideas conservadoras y progresistas en un tejido social muy diverso. Para John Rawls es esa coexistencia pacífica y democrática la que permite sustentar no sólo el apparatchik político de la nación, sino sobre todo su pervivencia en el futuro. Entonces, la moral se halla en nosotros. Los seres humanos somos los únicos con la capacidad para discernir entre hacer algo porque creemos que es bueno y no hacer otra cosa a la que juzgamos de mala o sujeta a desprecio y descalificación de la sociedad. Ahora, en este conjunto de ideas el autoconocimiento es la piedra de toque para comprender la moral. A partir de aquí la sinergia de la eticidad discursiva con los procesos educativos se hace muy notoria. Por ello, ya desde las esferas del accionar pedagógico, el proceso educativo debe ser intenso en todos los ámbitos que involucren el desarrollo del niño. La moral cumple un rol fundamental en el proceso educativo. El cúmulo de ideas o referentes paradigmáticos de aprobación por parte de una sociedad son claves para un adecuado y eficaz aprendizaje del infante. Se desprende la necesidad de dinamizar procesos de aculturación como vía para el surgimiento de ciudadanos analíticos, críticos, libres y conscientes de su realidad. De otro lado, un Estado con ‘altura moral’ es aquel que viabiliza políticas educativas capaces de generar focos de debate y discusión en torno a la problemática nacional. Ello propicia el surgimiento de ciudadanos con ‘altura moral’, reflexivos, dialogantes, asertivos y prospectivos. Ese trabajo se vincula con el accionar de la familia, los medios de comunicación, la clase política y la sociedad civil. En su conjunto. Todos los resortes del poder deben de promover una adecuada educación en valores que fortalezca a cada miembro de la sociedad. Así mismo, el autoconocimiento implica también poder entender los pareceres y cosmovisiones del otredad. La capacidad dialógica entre los seres humanos se fundamenta a partir del manejo de un código lingüístico flexible, el mismo que tiene como elemento primordial la capacidad de ‘ponerse en el lugar del otro’. Ello generará lo que Kohlberg ha denominado ‘punto de vista moral’. La dinámica dialógica, dentro de un esquema de equilibrio y respeto por los derechos de los actores sociales garantiza un proceso comunicacional más democrático tendiente a propiciar soluciones discursivas que acerquen a las partes. Como bien dice Martínez Martín es importante el desarrollo de una educación como optimización humana, y para ello los procesos educativos deben tener como guía los argumentos teleológicos de la moral. En el marco de una dimensión proyectiva los procesos educativos deben contribuir en afirmar y fortalecer la personalidad cognitiva y social de los alumnos. Esto permitirá el crecimiento exponencial de la autoestima y el surgimiento de nuevas posibilidades de progreso económico y desarrollo académico. Un mayor vínculo familiar y amical serán finalmente los demiurgos de una sociedad plena de felicidad en donde la solidaridad se constituirá en el valor más importante que sostenga la moral de un pueblo. Este compromiso lo asume la persona desde una dimensión introyectiva. Además, desde la perspectiva del aprendizaje metacognitivo el ser humano reflexiona acerca de su propia conducta, de si ésta es adecuada o no lo es. El signo distintivo de esta autoconsciencia o autoconcepto es el comprender que no somos uno solo, sino por el contrario nos constituimos en un conjunto de seres humanos con múltiples diferencias las cuales nos permiten enriquecernos mutuamente en el contexto de una interrelación dialógica transparente, contante y democrática. Esto implica también el reconocernos como seres cosmopolitas capaces de asumir una posición y un compromiso respecto de la problemática económica, social, política, medio-ambiental, educativa, científica y cultural de nuestra aldea global. Por ello, creo que el papel del maestro en el aula es decisivo. Él se constituye en el propiciador del debate en relación a la praxis de la moral. Los contenidos vertidos por el maestro generan un foco de atención capaz de viabilizar discusiones constructoras de aprendizaje. Todo ello es posible en un sistema democrático que garantice el libre ejercicio de la heurística crítica. De lo que se trata es de acercar a los seres humanos en cuanto tales. Este objetivo se posibilita, según las apreciaciones de Kohlberg y Selman, a través del desarrollo y aprendizaje del niño dentro de un conjunto de estadios muy marcados. Arribar hacia el fortalecimiento de los vínculos solidarios es el objetivo de los procesos educativos guiados por la moral. Lo que se busca es generar una moral autónoma capaz de hilvanar un permanente y laborioso diálogo intersubjetivo. A este nivel podríamos hablar de la creación de una ‘personalidad moral’ basada en elementos claves como el carácter, la conducta, los valores, el razonamiento y las emociones, como bien lo detalla Marvin Berkowitz. Al amparo de una ‘comunidad justa’ el proyecto de generar una ‘personalidad moral’ se hace más factible. Comprender la importancia de la alteridad, de los valores como la solidaridad, de los derechos humanos y de la felicidad como fin ha alcanzar son los objetivos de una educación en esencia moral. La moral es creación eminentemente humana, por tanto, en el devenir histórico las condiciones materiales de la persona repercutirán sobremanera en la dinámica de la ‘altura moral’, y en la caracterología de la ‘personalidad moral’, la cual se moviliza en contextos fenomenológicos muy disímiles y siempre carentes de una lógica enraizada en un discurso desde la aplicabilidad de la justicia. Finalmente, podemos afirmar que nuestros proyectos y cosmovisiones prospectivas suelen constituirse en categorías kantianas; incluso desde lo político es evidente un cierto rasgo de socialdemocracia rawlsiana. Adolecemos de una perspectiva quimérica y poco realista respecto de los problemas que aquejan a nuestros pueblos. Como correlato de ello las prácticas políticas desde la institucionalidad se fracturan llegando a mellar los vasos comunicantes entre lo político y el accionar de la sociedad civil. Es así que, la praxis de la corrupción en los niveles más elevados de la institucionalidad quiebra los discursos jurídico-políticos del establishment y debilita el tejido social abriendo un camino irrefrenable hacia lo que Durkheim denominó: anomia. Urge no sólo resignificar los discursos de la eticidad, sino también hacer palmario un ejercicio más consciente de la praxis moral, sobre todo en la dinámica de los procesos educativos. No se trata de crear un sistema al estilo de Girolamo Savonarola, sino más bien de adquirir una dosis mayor de compromiso y voluntad no sólo política, sino también social respecto de la materialización de una conducta humana, personal y ciudadana más acorde con los paradigmas del discurso ético, cuyas bases ontológicas se hallan en los procesos de enseñanza-aprendizaje irradiados por el accionar del docente y la operatividad de la escuela.

La crisis del siglo XIV entre el apocalipsis terrenal y los conflictos político-sociales de la Europa occidental.

2009-12-03T05:16:00.000-08:00

Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
adelantecronopio@hotmail.com
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¡Aut vincere, aut mori! (¡O vencer, o morir!) Esta frase latina podría resumir grosso modo la etapa crítica del siglo XIV. Las estructuras económicas y sociales entraron en un proceso de deterioro irrefrenable. Los estados nacientes se lanzan hacia una brutal campaña militar en búsqueda de la hegemonía, necesaria para su consolidación y posterior expansión. Las masas urbanas y la población campesina generan revueltas en oposición a los designios de la aristocracia terrateniente. Toda la agitación social terminará ahogada en sangre. Por ello, qué duda cabe la crisis del siglo XIV evidenció un punto de quiebre en el proceso histórico de Europa occidental. Como bien lo afirmara Georges Duby desde el siglo XII hasta fines del siglo XIII Europa se halla en su mejor momento. Un cambio climático favorable para la producción agrícola permitirá el desarrollo económico de una poderosa aristocracia, y en las urbes surgirá la burguesía. Empero, esta etapa a la que Duby denomina de ‘dicha’ culminará trágicamente. Un nuevo giro en las condiciones geográfico-ambientales hará que la temperatura disminuya progresivamente, lo cual perjudicará la producción agrícola. Así lo señalan Romano y Tenenti cuando manifiestan que se instala en el escenario rural un proceso destructivo a partir de la dinámica conjunta de las variables carestía y peste. La carestía de productos de pan llevar necesarios para la alimentación de los campesinos desencadenará una creciente migración del campo hacia la ciudad. La falta sobre todo de trigo obligará a los campesinos a migrar a la ciudad en búsqueda de trabajo y alimentos. Esto generará un total descontrol en las ciudades, al punto de desembocar en mayores problemas sociales como producto de las pésimas condiciones de salud y del hacinamiento de las masas. A esto se suma el flagelo de las enfermedades cuyo tratamiento no sólo era costoso, sino incluso impensable debido a los escasos o nulos estudios en el campo de la medicina. Romano y Tenenti también afirman que la población descendió a niveles alarmantes como efecto de la dinámica carestía-peste. En el caso de las ciudades, como ya lo manifestamos, el hacinamiento de las masas populares posibilitó el recrudecimiento de focos infecciosos que diezmaron a la población. Es así, que la peste negra encontró una Europa deleznable: poblacional y económicamente. Como bien se afirma no fueron las ratas las culpables directas de la dispersión a ultranza de esta enfermedad, sino las condiciones materiales en las cuales se desenvolvió. Esto incluye los malos manejos en cuanto a políticas de salud debido al poco interés por la investigación científica como correlato del freno doctrinario del aparato católico y el peso específico de la universidad cooptada por la filosofía escolástica. Así mismo, el siglo XIV es el acabose del poder real de la aristocracia terrateniente. Mutatis mutandis es el santo y seña de la clase nobiliaria. La crisis agrícola erosiona los cimientos de la vieja feudalidad. La nobleza mutará siguiendo la secuencia gatopardista del príncipe de Lampedusa: cambiar todo para que no cambie nada. En el nuevo escenario político comienzan a estructurarse las redes de dominación palaciega, donde el despilfarro y la concupiscencia áulica serán las bases ideológicas de ese engendro denominado ancien regime. El pacto con el programa político del emergente Estado moderno le otorgará a la nobleza una renovada caracterología reaccionaria como correlato del despliegue de sus fuerzas ideológicas. La clase nobiliaria y sus requiebros mentales y conductuales pasarán a engrosar los baluartes ideológicos del armatoste estatal. Así, se convierten en un apéndice necesario para el control ideológico de las masas. Entonces, de facto el ancien regime comienza a erosionar las valetudinarias bases del tejido social. Ante ello, los sectores mayoritarios desencadenarán movilizaciones sociales con miras de frenar los abusos de la nobleza palaciega. Ahora, no todos los nobles se auparon a las espaldas de la monarquía absoluta. Algunos fueron arrasados del mapa como efecto de los alzamientos campesinos, la crisis agrícola y la nueva praxis jurídico-contractual que otorgaba la tierra a los antiguos siervos en calidad de bien inmueble arrendado. Este alquiler de la tierra a cambio de dinero originó el declive del poder señorial y el surgimiento de un pequeño campesino libre con un interesante poder adquisitivo que le permitía comprar en las ciudades, incluso movilizarse con miras de generar una actividad comercial propia. De otro lado, la guerra de los cien años fue una disputa político militar que ahondó más la crisis económica y social del siglo de marras. Este enfrentamiento bélico afecto sobremanera al campesinado, ya que sus cosechas eran decomisadas para abastecer a las milicias del leviatán. El estado de guerra permanente perjudicó los intereses no sólo de los campesinos, sino también los del pequeño artesano en las ciudades, ya que sus rutas de comercialización terminaban casi siempre bloqueadas. Empero, esta guerra que hizo más brutal las secuelas de la crisis del siglo XIV evidenció un posicionamiento del Estado moderno. Los ejércitos imperiales se profesionalizan, y la lucha es ahora por la hegemonía y el control de un territorio con miras de efectivizar el desarrollo estatal.

El hombre de derecho como activo defensor del sistema democrático.

2009-11-10T09:06:00.000-08:00

Aldo Callalli Pimnetel
adelantecronopio@hotmail.com

Según Robert Dahl: “Las perspectivas de una democracia estable en un país se ven potenciadas si sus ciudadanos y líderes defienden con fuerza las ideas, valores y prácticas democráticas. El apoyo más fiable se produce cuando estos valores están arraigados en la cultura del país y se transmiten. (…) Esto es una cultura democrática que contribuye a formar ciudadanos” Aunándonos al sentir de Robert Dahl debemos hacer hincapié en rol protagónico de los abogados como ciudadanos líderes en la defensa de los ideales de la democracia. Los abogados irradian valores éticos y jurídicos los cuales son asumidos como referentes a seguir por los ciudadanos. El abogado tiene que ser conciente de su responsabilidad pedagógica en la sociedad. Así mismo, urge propiciar en la población un sentimiento de adherencia al lenguaje democrático, de tal forma que la interiorización de este discurso aglutine a todos los miembros de la comunidad. De allí, entonces, la importancia de promover una cultura democrática basada en unaeducación humanística que permita comprender, en un contexto de paz social, los objetivos y la finalidad del Estado de derecho.

Informe acerca del XII Congreso Nacional de Estudiantes de Educación: Ica 2009.

2009-11-03T17:41:00.000-08:00

Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
adelantecronopio@hotmail.com
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“Video meliora proboque, deteriora sequor”. Esta frase latina pareciera haber sido el santo y seña de los organizadores del reciente XII Congreso Nacional de Estudiantes de Educación (CONEED), realizado en la ciudad de Ica, entre los días diecisiete y veintiuno de agosto del año en curso. El campo de Agramante en el que se desenvolvió el citado congreso no es sólo el corolario del accionar incurioso de una camarilla, sino el resultado de una total inoperancia de las instituciones encargadas de la veeduría y fiscalización del mismo. Recordemos que el fiasco de este año fue procreado en la ciudad de Iquitos, donde la praxis demagógica del “verba volant” de algunos estudiantes le otorgó un cariz casi surrealista a la propuesta de la universidad San Luis Gonzaga de Ica como nueva sede congresal. Demás está hablar acerca de los singulares ambientes utilizados para el desarrollo del evento, así como de la ausencia de algunos ponentes en los días centrales. Creo que todo ello es un aserto mondo y lirondo conocido por cada uno de los estudiantes congresistas. El problema es más profundo que todas estas verdades de marras. Tiene que ver con una total y absoluta preeminencia del factor improvisación. Queda claro que los responsables directos de este espectáculo de guiñol son los miembros de la organización.
Ahora, en lo que respecta a las conferencias magistrales fue toda una interesante muestra simbólica de un circo romano. Las conferencias adolecieron del peso específico de una henchida, y a veces soberbia carga ideológica, amén de las desgañitadas voces del paroxismo partidario. Esto no quiere decir que lo político debe apartarse de la temática educativa. Muy por el contrario, el vínculo entre ambas esferas del quehacer científico debe de acortarse, al punto de desarrollar una sinergia necesaria entre sus construcciones teleológicas, la eticidad de sus proyectos y la envergadura de sus discursos vinculados a la realidad nacional. Empero, lo que se vio en Ica fue la competencia por la hegemonía partidaria de un grupúsculo de personas que por años dicen enarbolar los intereses de la masa estudiantil. Es importante señalar que a pesar de las diferencias ideológicas primó el abierto y democrático ejercicio de la praxis heurística. Obviamente el debate muchas veces dejó de ser trascendente para pasar a convertirse en un deplorable escenario de acusaciones y calumnias. Así, el ponente José Lora Cam rompió fuegos el lunes diecisiete durante la inauguración del congreso. En horas de la mañana comenzó a desarrollar su exposición intitulada Fundamentos filosóficos y epistemológicos de la educación. Con un lenguaje ciertamente acre y virulento, a veces incluso montaraz, el profesor Lora Cam comenzó a deslizar un sinnúmero de ideas vinculadas a la ontología de la praxis educativa. Desde una perspectiva marxista Lora insistió en la necesidad de un cambio profundo en las estructuras económicas y sociales de nuestro país con miras de hilvanar soluciones a la problemática educativa. Estas ideas no son nuevas ya que el talante de José Carlos Mariátegui prodigó primigeniamente las mismas hace más de medio siglo. Quizás lo más rescatable, tal vez lo único, del profesor Lora sea su flamígera y furibunda defensa del marxismo, por lo menos en tiempos de tanta hipocresía política globalizada. Es interesante su manejo de las categorías a nivel del lenguaje filosófico y en las dehesas de lo político, como correlato de la dinámica del fenómeno educativo. El profesor Lora es además un baqueano en el arte de la polémica. El congreso le permitió desplegar todo un cúmulo de adjetivos bienhadados que representan la dureza del discurso desde la resistencia. Teniendo como demiurgos las esferas de la alteridad los planteamientos de Lora ostentan una fuerza incomparable, al punto de poner en evidencia los deleznables cimientos del pensamiento único. Las tesis del marxismo pueden ser criticables, qué duda cabe. Empero, lo que le otorga singularidad a las disquisiciones de Lora son la profundidad y la transparencia de sus argumentos. Muchos de ellos pueden ser tildados de jacobinos y quiméricos. Pero, son ideas que abren un abanico de posibilidades para darle erklaren, explicación seria y novedosa a la realidad nacional. Es cierto que el profesor Lora suele desbordar en epítetos descalificando a parte importante de la clase política urbi et orbi. Sin embargo, las diatribas no son gratuitas. Siguiendo el pensamiento de Nietzsche sentenciamos que la palabra más soez y la carta más grosera son más educadas que el silencio.
De otro lado, el día dieciocho hizo su aparición el señor Ollanta Humala quien desplegó todo un arsenal de conocimientos en torno a la historia y la política de nuestro país. Su ponencia se intituló Alternativas de la pobreza social y educativa. Las palabras de Humala nos hicieron recordar que estábamos próximos a una contienda electoral. Por ello, desde la otra orilla, con la ponencia denominada Políticas educativas y el proyecto educativo nacional, Lourdes Flores Nano ponía la carne en el asador el día diecinueve de agosto. Las galerías estaban desconcertadas al observar a una respetable dirigente de derecha convertida en una complaciente Estela Martínez de Perón. Parecía la reencarnación de un intelectual de la socialdemocracia. El mismísimo círculo de Frankfurt hubiese envidiado las maromas discursivas de la doctora Flores. Las líneas teóricas adquiridas en el proceso y la dinámica del conservadurismo católico, así como su apuesta por el neoliberalismo a ultranza brillaron por su ausencia. Es evidente que el cálculo político tuvo un mayor peso a la hora de transformar el escenario académico en una tribuna de propuestas partidarias, siempre con el objetivo de cooptar y canalizar la voluntad de algunos votantes.
Finalmente, debemos apuntar que las demás ponencias dejaron mucho que desear. Es de triste recordación una que tuvo lugar el último día del congreso. Con su exposición el ponente de nombre Dervy Jiménez le otorgó un nuevo sinónimo al semema sofista. Por un momento creímos estar en el atrio de una iglesia administrada por Johann Tetzel. Incluso nos invadió la duda de saber si estábamos en un congreso de estudiantes o en el anfiteatro de algún yuppie adinerado siendo demolidos por los lúbricos circunloquios y los arrebatos discursivos de un arrendajo de Coehlo y Cornejo. No cabe duda que el balance general del congreso realizado en Ica, muy a mi pesar, es negativo. Sin embargo, es menester rescatar algunas exposiciones estudiantiles que generaron el debate profundo y pertinente de las ideas en torno a la problemática educativa. Así mismo, existen muchos motivos para felicitar a la población de Ica, quizás el más importante esté relacionado con el buen trato y el respeto al turista. Esperemos que los organizadores del próximo congreso, el mismo que se realizará en la ciudad de Chiclayo, tengan a bien evaluar seriamente la importancia de su trabajo, ya que de ello depende la consolidación de un proyecto discursivo desde las esferas del lenguaje académico y la praxis política.

Acerca de la histórica polémica entre Hans Kelsen y Carl Schmitt.

2009-10-12T09:06:00.000-07:00

Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
adelantecronopio@hotmail.com
http://cronopiocortazar.blogspot.com

Para abordar esta polémica tenemos que ubicar el contexto histórico en el que se desenvolvió la misma. En los inicios del siglo XX se desencadenó un conjunto de eventos trascendentales que repercutieron en las estructuras económicas, políticas, sociales y culturales de la mayoría de países del orbe europeo. Tras la primera guerra imperialista ocurre un parte aguas que se inicia en 1919. Mientras en Alemania se instalaba la república del Weimar, en la ciudad de Saint-Germain se concretaba la división del antiguo imperio Austro-Húngaro. El efecto inmediato de este proceso fue la reestructuración del sistema normativo de los nuevos estados. Es así que, en Austria se promulgará en 1920 una Constitución política de avanzada para su época. La carta magna austríaca tenía el sello ideológico liberal del jurista Hans Kelsen. El derrotero austríaco observaba con optimismo el futuro al consagrar el ejercicio de sus leyes a la supremacía del flamante derecho constitucional. Muy por el contrario, la república del Weimar había nacido herida de muerte. El diktat de Versalles se transformó en su verdugo directo. Un clima social agitado por los discursos chauvinistas dinamiza el in crescendo de una intelligentzia vinculada a las tesis del revanchismo militar y del fortalecimiento brutal del aparato estatal. En estas dehesas ideológicas se hallaba el pensamiento del politicólogo y jurista alemán Carl Schmitt, en las antípodas del ideario de su colega austríaco. Ahora, la polémica se desarrolla específicamente entre los años 1928 y 1931. Todo comienza en 1928 cuando Han Kelsen publica su obra La garantía jurisdiccional de la constitución, a través de la cual cimienta las bases del futuro derecho constitucional gracias al posicionamiento de la categoría de control constitucional. Lo que hoy conocemos en nuestro país como Tribunal Constitucional tiene a las tesis de Kelsen y a la promulgación de la histórica constitución austríaca de 1920 como dos de sus principales demiurgos jurídicos. Los trabajos de Kelsen permiten la judicialización de la política. Lo cual implica que el andamiaje de lo político se circunscribe a las esferas de las relaciones y equilibrios de poder; y a la dinámica de los actores políticos y organizaciones sociales. Esto viabiliza no sólo la independencia y autonomía de los poderes, sino también la legitimación del Estado de derecho. Siendo la constitución política la norma más importante de un estado necesita de un poder autónomo que garantice la vigencia de sus cláusulas, las mismas que son el producto del consenso social entre los ciudadanos. Es la comunidad quien a través de su poder constitucional genera no sólo la carta magna, sino también los poderes constituidos como el Tribunal Constitucional capaces de proteger la juridicidad de leyes y normas emitidas por los diferentes poderes e instituciones competentes. Muy por el contrario, las tesis de Carl Schmitt se circunscriben al discurso de lo político. Desde una perspectiva eminentemente ideológica Schmitt cimienta las bases del estado nacional en torno a la voluntad jurídico-política del führer. El establishment moderno debía regirse por las decisiones del jefe supremo y caudillo nacional. Los arrestos del nazismo materializaron las singulares propuestas de Schmitt hasta llevarlas a un punto sin retorno en donde la dignidad del ser humano quedó reducida a la nada. En suma, mientras Carl Schmitt somete lo jurídico al discurso de lo político; Hans Kelsen aborda la problemática constitucional desde un punto de vista netamente jurídico-publicicístico, manifestando que la jurisdictio en las esferas de la protección constitucional le corresponde a un poder autónomo que marca distancia con lo político. Qué duda cabe, las nefastas consecuencias de la segunda guerra imperialista precipitaron la debacle de las tesis de Schmitt, y la consolidación del programa jurídico-constitucional de Hans Kelsen.

Análisis político, económico y social de la civilización romana de occidente desde la expansión republicana hasta la caída imperial.

2009-10-06T15:44:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
adelantecronopio@hotmail.com

I. Introducción.
En las próximas disquisiciones analizaremos el proceso histórico acontecido en Roma como resultado de los choques y desencuentros entre las bases estructurales del sistema esclavista y la dinámica de los actores políticos y movimientos sociales que provocaron su auge y caída, desde la expansión del sistema republicano hasta la crisis que desencadenó el colapso total del imperio.
II. Consolidación republicana y posicionamiento de la aristocracia senatorial.
La guerra es la continuación de la política por otros medios había sentenciado Claus Von Claussewitz. Durante la etapa más dura de la expansión romana se suscitaron conflictos armados por la hegemonía en la península itálica que evidenciaron la necesidad de dinamizar el aparato militar, al punto de convertirlo en el eje clave para el posicionamiento republicano. Tras el quiebre del sistema monárquico la clase senatorial compuesta principalmente por poderosos aristócratas robustecieron su poder político y económico, los mismos que tenían como sustento la propiedad de la tierra. De otro lado, con el crecimiento del comercio y tras la adquisición de mayores riquezas, por parte de los plebeyos comienza a abrirse un nuevo conflicto de intereses, el mismo que tuvo como cenit la histórica huida al monte Aventino. Empero, las luchas sociales no reestructurarían el andamiaje político manejado por los patricios, más bien lo hicieron más fuerte a cualquier convulsión. Así, los plebeyos terminaron por acoplarse y asimilarse al sistema político elitizado por la aristocracia. Tras la agitación plebeya el establecimiento republicano consolidó sus estructuras jurídico-políticas y dinamizo las redes de su aparato burocrático con miras de expandir sus intereses. El orden en lo político le permitió a la clase dominante iniciar con mayor ferocidad la compañía militar en búsqueda de mayores recursos para garantizar la producción y supervivencia de sus tierras. Este proceso originaría el crecimiento de gigantescos latifundios como resultado de las guerras en el exterior, las cuales no solo enriquecieron a la clase senatorial, sino que también posibilitaron el acceso a la mano de obra esclava necesaria para el desempeño en las labores agrícolas, principalmente. Sin embargo, el sistema republicano colapsaría como producto de la expansión brutal del esclavismo, el mismo que requería de mayores contingentes de masas trabajadoras con miras de elevar los niveles de producción ante la recurrente crisis agrícola. Esta crisis tendría como efecto también la proletarización de los pequeños campesinos. Así mismo, se desencadenaran alzamientos de esclavos, como el caso de los suscitados en Sicilia y la rebelión encabezada por el tracio Espartaco. Mientras, en las ciudades se evidenció una mayor polarización entre la clase senatorial y los sectores empobrecidos, cuyo corolario sería el recrudecimiento de las luchas sociales. En este escenario los partidos políticos se lanzan a una guerra sin cuartel por la hegemonía y el control del Estado. Las guerras civiles son un ejemplo de ello.
III. Debacle del imperio y reacomodo político de la aristocracia senatorial.
Con la llegada al poder de César Augusto se inaugura un nuevo sistema político en la Roma occidental, más cercano a la cosmovisión de las clases dominantes de Oriente. El principado será la materialización de un discurso político más acorde con las circunstancias históricas del momento. La pax romana desarrollada por Augusto tiene como objetivo garantizar la seguridad y la supervivencia de los resortes del poder necesarios para viabilizar la continuidad del sistema. El principado octaviano le dio pronta solución a un sinnúmero de problemas enraizados en el descontento de amplios sectores sociales y políticos. El otorgamiento de trigo a las clases empobrecidas de las ciudades le permitió contener los ánimos revolucionarios de las masas. Así mismo, el incremento de los beneficios de jubilación y salarios para los soldados fue una medida que le granjeó la confianza del sector castrense. Finalmente, la cesión de cargos públicos y políticos para la élite italiana le garantizó la fidelidad y el apoyo de un sector importante de la emergente península.
Ahora, los antiguos patricios habían mutado hace mucho en ricos terratenientes y potentados comerciantes a raíz de un sinnúmero de coyunturas políticas. La sobrevivencia de este sector social estuvo garantizada incluso tras la arremetida de los bárbaros. Las luchas intestinas en las altas esferas del poder evidenciaban una brutal y encarnizada lucha por el poder político entre nobles citadinos y provinciales. Esta lucha por el manejo del poder en Roma recrudeció aún más con la caída de la dinastía nacida a partir de César Augusto, ya que entraron a tallar los sectores castrenses. Los militares se arrogaron la autoridad política a partir del uso de sus armas. Sus éxitos en el campo de batalla les granjearon la confianza y legitimidad de las masas. Con ello, el camino hacia el poder estaba garantizado. Pero, los jefes militares, muchos de ellos, carecían de un discurso coherente y eficaz con miras de darle solución a los problemas del imperio. Así, se desencadenó una lucha feroz por el poder entre las diferentes facciones y líderes castrenses. El manejo de la cosa pública era demasiado complejo para el simple y voluntarista pergeño de un militar.
Años después un período de crisis sacudirá los cimientos de Roma. El siglo III d.C. marcará el punto de quiebre del sistema imperial romano. El contexto económico es desalentador. Se desata un período en el que entran en crisis las estructuras productivas del sistema agrario. A ello se suma una disminución considerable de la población no sólo en las ciudades, sino también en el campo. Así mismo, el esclavismo es herido de muerte como producto del cierre de fronteras y el estancamiento de las campañas militares, lo cual trajo como consecuencia la falta de mano de obra y como correlato de ello se elevaron los precios por la adquisición de esclavos, necesarios para las labores agrícolas en los gigantescos latifundios de la clase senatorial. A todo ello se sumo la invasión violenta e incesante de los germanos desde las márgenes del Danubio y el Rin. En una clara muestra del mayor endurecimiento del sistema Diocleciano iniciará todo un conjunto de medidas tendientes a otorgarle continuidad al establishment imperial. Lo mismo ocurrirá con Constantino. Queda claro que las riendas del poder pasarán nuevamente a manos de la aristocracia senatorial como resultado del pésimo manejo político de los emperadores y como efecto de la represión sobre los sectores populares. El balance general evidencia el desgarramiento del sistema desde arriba, lo cual nos remite a las luchas intestinas por el manejo del poder entre las clases dominantes; y desde abajo como producto de los incesantes movimientos sociales.

El Emilio de Rousseau en diez disquiciones.

2009-10-02T16:20:00.001-07:00

CALLALLI PIMENTEL, ALDO.
1. Rousseau nos hace partícipes de la complejidad que reviste el análisis y el estudio de un tema tan profundo como el de la pedagogía. Se puede desbordar en conocimientos teóricos y técnicos que abarquen el estudio de una realidad determinada. Empero, la compulsa pormenorizada logra efectos positivos sólo a través de la sinergia entre el bagaje teorético-doctrinario y la praxis de los actores sociales. La temática educativa es siempre un área amplísima que urge un estudio exhaustivo.
2. El espíritu de la ilustración le permite a Rousseau elucubrar algunas ideas referidas al análisis ontológico del niño y del hombre. La mayoría de sistemas filosóficos le han otorgado un peso específico al rol protagónico del hombre en la sociedad y en la historia. Así, el accionar de los niños era visto con simpatía, mas no con criterio de cientificidad. Incluso la caracterología de los niños estaba sujeta a los moldes sociales de los adultos.
3. Rousseau nos permite comprender que a la hora de quebrar un paradigma es necesario defender con entereza nuestras ideas. Sobre todo en el campo de las ciencias es importante zanjar las ideas contrapuestas que perjudiquen nuestro discurso. Por ello, más vale guiarse en su totalidad por la práctica vigente que tomar a medias las directrices de una buena medida.
4. Desde la perspectiva de Rousseau todos los proyectos desarrollados por los hombres deben contener los siguientes elementos: la bondad absoluta y la factibilidad de su ejecución. La bondad le otorga consistencia ontológica al discurso ético de cualquier elucubración prospectiva. Es decir, las elaboraciones teóricas tienen como fuente matriz la realización de un bien en favor no sólo del hombre, sino de la sociedad. Por ello, es que los proyectos deben de ser viables en la medida de efectivizar sus beneficios a toda la comunidad.
5. Rousseau trasciende a la historia al poner en evidencia la degradación moral y la crisis ideológica de toda una época. En el estado natural de las cosas el ser humano es un personaje íntegro y con la capacidad para poder enfrentar la vida de una manera más correcta. El hombre nace bueno, tiene la posibilidad de viabilizar su conducta por los cauces de la eticidad. Empero, la sociedad lo corrompe. La construcción discursiva del hombre bueno llega a quebrarse como producto del choque irreversible con los patrones y moldes estandarizados de la sociedad.
6. Desde nuestro nacimiento somos seres inermes. Como dijera Jean Paul Sartre somos seres arrojados a la vida. La necesidad de afirmarnos en la vida a partir de la construcción de nuestra personalidad se logra a partir de la adquisición de conocimientos y sentimientos mediante el accionar de la educación.
7. La madre es un elemento clave en el discurso de Rousseau. Es una de las principales protectoras de los niños durante su educación. La madre representa la pureza moral y espiritual en el marco del estado natural de los niños. En el camino del ejercicio educativo la madre será la guía para la materialización del hombre bueno y feliz.
8. Desde la perspectiva rousseauniana la educación de la naturaleza involucra el conocimiento y la dinámica de nuestras capacidades y órganos internos, los cuales nos permiten una interacción más eficaz con nuestra realidad. Ahora, la educación de los hombres es la que adquirimos en los aparatos institucionalizados del saber social, es decir, no sólo en los colegios y universidades, sino también en las esferas de los diferentes agentes sociales como por ejemplo la familia, la comunidad y a través de los medios de comunicación. De otro lado, la educación de las cosas se materializa en nuestra capacidad para adaptarnos al medio circundante, teniendo en cuenta cómo percibimos las características y la funcionalidad de las mismas. Los tres tipos de educación se interrelacionan, ya que la dinámica de la educación de las cosas toma como punto de arranque el posicionamiento de las capacidades perceptuales, basadas en la educación de la naturaleza, con miras de efectivizar nuestro conocimiento de la realidad, para de esta manera acceder a los conocimientos y sentimientos generados por los agentes sociales, principales promotores de la educación de los hombres.
9. La educación nos otorga un cúmulo de herramientas para viabilizar la construcción de nuestra personalidad en el tiempo. Rousseau nos dice que nacemos con determinadas características innatas, muchas de ellas se pierden por el contacto con los patrones de la sociedad, pero la educación permite que algunos elementos vinculados al ejercicio de la eticidad queden como muestra del grado de desarrollo moral del ser humano. He allí la importancia del ejercicio educativo en la realidad social de hoy. Por ello, la educación tiene como objetivo la construcción ética del ser humano.
10. Thomas Hobbes cuando dijo que en el estado de naturaleza el hombre era un lobo para el hombre. A esto respondió años más tarde Rousseau manifestando que la naturaleza era el estadio en el que el hombre ejercía su conducta con libertad, sin ataduras de ningún tipo, ni mucho menos constreñido por los estereotipos y mores de las sociedades corruptas.

Análisis de la crisis estructural del mundo griego en la dinámica histórica del siglo IV a.C.

2009-09-21T14:53:00.000-07:00

Aldo Callalli Pimentel.

I. Introducción.
El presente ensayo nos permite hilvanar algunas ideas referentes a una de las etapas más importantes en la historia de Occidente. No cabe duda que la civilización moderna debe a la cultura griega un cúmulo de aportes que abarcan los espacios teóricos y prácticos de las artes, la filosofía, la política, la moral y las ciencias. Por ello es que Karl Jaspers categorizó a Grecia como un elemento neurálgico en su esquema de ‘tiempo eje’, en donde la dinámica histórica de esta cultura permitió la consolidación de un sistema no sólo científico y cultural, sino también ético y político. En la concepción jasperiana resulta interesante el acercamiento al discurso filosófico de Hegel, sobre todo en lo referente a la sistematización del Estado a partir de las construcciones ético-colectivas del accionar político de la ciudadanía. Desde esta perspectiva Grecia simbolizaría una suerte de razón absoluta de los paradigmas políticos de la cultura occidental. Ahora, el proceso de aculturación discursiva tuvo una dinámica sustentada en la expansión de la actividad comercial. Empero, el mundo griego fue también un conglomerado de naciones con marcadas diferencias políticas. A pesar de ser una nación con ciertas similitudes étnicas, lo político le otorga un grado mayor a las diferencias sociales de cada polis. Es así que, Grecia no estaría exenta de todo un conjunto de procesos críticos como parte del desarrollo esclavista mundial. Por ello, en las siguientes líneas realizaremos un análisis pormenorizado acerca de los efectos que produjeron las guerras del Peloponeso en las estructuras económicas, políticas, sociales, tecnológico-militares y culturales de la Grecia del siglo IV.
II. Análisis del proceso histórico.
Como señala Vidal-Naquet la guerra del Peloponeso significó un giro decisivo en la historia de Grecia. Tuvo amplias repercusiones no sólo en la esfera de lo político, sino también en la metástasis de los nudos gordianos de la creciente pobreza popular y en el estado de guerra permanente entre las naciones. Las guerras de Peloponeso evidenciaron una pugna por el control del mundo griego entre el Estado militarista de Esparta y el establishment ateniense. Esta búsqueda por el control de los resortes del poder lleva inmersa una problemática mayor referida a la carencia de una praxis imperialista y expansiva en la política espartana, diferente a la visión globalizadora y comercial de Atenas. Esto nos lleva a pensar que los procesos de quiebre histórico fueron mucho más rápidos y violentos en la medida que desencadenaron una andanada de alzamientos populares, conflictos bélicos y asonadas oligárquicas por todo el orbe griego. El Estado espartano se consagró como imperio, sin embargo no logró consolidar un apparatchik lo suficientemente sólido para posicionarse en el tiempo. Esto se debió a que la nación de Licurgo no ostentaba un discurso imperialista, ni mucho menos era un sistema militarista con objetivos expansionistas. Durante la primacía ateniense la Liga de Delos fue una institución importante para garantizar la pax helena, y sobre todo para neutralizar los desequilibrios sociales y el accionar político de Esparta. Con el triunfo bélico de la nación doria se materializó el colapso de la hegemonía ateniense sustentada en la racionalidad institucional. La inoperancia del singular y efímero imperio espartano desencadenó un estado de guerra permanente en la mayoría de regiones del mundo griego. ¡Aut vincere, aut mori! (¡O vencer, o morir!) Era el santo y seña en tiempos del paroxismo bélico post guerra del Peloponeso. Ni siquiera la jefatura del Estado tebano garantizó la paz de antaño, necesaria para viabilizar las actividades productivas y mercantiles. Por otro lado, la dinámica de la guerra permanente provocó una especialización en el ejercicio de la misma y en el desarrollo de nuevas técnicas militares. La praxis castrense dejó de ser el privilegio de una casta para pasar a convertirse en el accionar de un grupo especializado. Los strategoi, o estrategas de guerra, se posicionan como los planificadores de avanzada en las diferentes campañas militares. Así mismo, se le otorga un peso específico a la división de caballería, a la marina de combate, a las técnicas de asedio y a la infantería ligera, otrora baluarte de la aristocracia terrateniente, sobre todo en las dehesas espartanas del ejército hoplita. La nueva caracterología de la infantería adquiría un pergeño más popular, en donde las fuerzas vivas de la vanguardia la componían los peldastas. Ahora, el estado de guerra permanente también devino en el crecimiento del mercenariado como secuela del empobrecimiento de las masas populares. La crisis agrícola obligó a muchos campesinos pobres a migrar en búsqueda de mejoras a su situación económica. La demanda de soldados para engrosar las filas de la milicia permitió el sostenimiento del mercenariado. Los ricos y aristócratas invertían en la compra de mercenarios con el objetivo de salvaguardar sus intereses. En algunas regiones los mercenarios adquirieron una fuerza capaz de colocar a tiro de piedra el orden jurídico-político de las ciudades. Los líderes de estos grupos irregulares azuzaban a sus huestes a cometer actos de rapiña, sobre todo en tiempos en que precisaban de sus servicios en la milicia nacional. Este problema obligó a la intelligentzia griega a parar mientes en la búsqueda de soluciones. Isócrates propuso el otorgamiento de tierras a los mercenarios, en las afueras de la ciudad. De otro lado, Platón y Aristóteles remarcaban la necesidad de consolidar la figura y el rol del ciudadano como soldado con el objetivo de darle un sentido teleológico a la praxis de la milicia desde la perspectiva del Estado. Empero, el mercenariado no logró neutralizar la violenta agitación de los movimientos sociales en todo el orbe. Esto se debió principalmente a las estructuras opresivas, excluyentes e inequitativas del sistema esclavista. La dinámica de estos procesos originó la stasis, es decir una ruptura del equilibrio político-social en el mundo griego. En diferentes ciudades se desencadenan alzamientos populares, revoluciones, y como reacción contra ellos, desde el poder aristocrático se ejecutan razzias, masacres e instauración de gobiernos tiránicos. Es evidente que la crisis no sólo agitaba el campo, sino también la ciudad. En este centro neurálgico del comercio la pobreza era mayúscula debido a la concentración de la riqueza en pocas manos. Como correlato de esta inequidad los bolsones de pobreza son gigantescos. Es así que la mayoría de thetes, población empobrecida, vivía del subsidio del Estado o de su actividad como mercenarios en la milicia. La ciudad entraba en un camino sin retorno hacia su colapso. Con el quiebre de las ciudades se yergue en el nuevo escenario mundial el discurso jurídico-político de la monarquía. Desde Macedonia la propuesta monárquica logrará consolidarse tras el triunfo militar de Filipo II. El hegemon culminará por la fuerza con el estadio de la stasis. De este modo, el imperialismo macedónico no buscará la sumisión, sino la unión forzosa de todas las naciones griegas. Finalmente, debemos destacar que los procesos acaecidos en el siglo IV tuvieron efectos muy marcados en las diferentes regiones y ciudades del mundo heleno. Por ello, en Atenas se originó todo un cúmulo de ideas tendientes al pacifismo ante el estadio de guerra permanente. Así mismo, el brutal recrudecimiento de la pobreza vinculó mucho más al sector intelectual con las preocupaciones sociales. En el campo del ejercicio político logró cuajar la profesionalización de la teoría y la praxis política. Pero, estos esfuerzos teoréticos no pudieron evitar el desplazamiento del homo politicus, y la emergencia del homo oeconomicus, in extremis símbolo de la crematística. Sobre todo, teniendo en cuenta el desarrollo de las finanzas, del derecho comercial, de la banca, de la actividad mobiliaria, y del crédito. Todo al compás de la explotación esclavista y en tándem con las políticas represivas y concentración de la riqueza en manos de la aristocracia.

Dos principales separaciones en el discurso de la modernidad occidental.

2009-08-28T08:16:00.000-07:00

Por aldo callalli pimentel
Lima-Perú
adelantecronopio@hotmail.com

La construcción de la modernidad occidental tiene como eje matriz el posicionamiento y consolidación de un discurso universal revestido con paradigmas jurídicos, políticos y filosóficos principalmente. En los procesos de larga duración histórica se han articulado todo un conjunto de transformaciones que han posibilitado la emergencia de saberes particulares tendientes hacia la irradiación global. En esta dinámica acaecieron dos principales separaciones a nivel de la reflexión ontológica. La primera separación ontológica podría ser enmarcada en el contexto de lo que Augusto Comte denominó estadio teológico. Desde la perspectiva de Edgardo Lander, este primer parte aguas originó la separación entre las categorías de hombre, Dios y naturaleza. Esta fragmentación ontológica permitió un margen de maniobra limitado tanto para el hombre como para la naturaleza, siempre sujetos al designio y voluntad divina. Con la expansión de los ideales burgueses del 'auffklarung' se materializó una segunda separación la cual estaba referida al quiebre ontológico entre el cuerpo y la mente; entre la razón humana y la naturaleza. Ésto potencia aún más el accionar político de la burguesía, ya que le permitirá establecer un discurso jurídico y económico sustentado en una filosofía liberal.

Acerca del desarrollo humano.

2009-08-04T14:40:00.000-07:00

aldo callalli pimentel

La visualización del vídeo referido al desarrollo humano me permite hilvanar algunas ideas acerca de este importantísimo tema. Hay que destacar que el vídeo nos muestra las peripecias de un proceso muy complejo en la vida de todo ser humano. Ahora, para algunos teóricos el eje de estudio de esta materia nace a partir de la concepción acerca de la vida. Esto nos lleva a plantear tal categoría desde las perspectivas de la concepción. El punto liminar del desarrollo humano justamente tiene como basamento la conjunción de las células sexuales masculinas y femeninas. Este aserto parecería un truismo, teniendo en cuenta el grado de desarrollo que ha alcanzado el conocimiento en el campo de la biología y de la genética, sin embargo, existen algunos sectores que plantean todo lo contrario, al punto de afirmar que la vida tiene como fase inicial el estadio de embrión. Debates aparte, creo que la vida humana involucra todo un conjunto de cambios muy complejos los cuales se hallan vinculados a procesos de naturaleza no sólo biológica sino también, por encima de todo sociales. En el parecer de Jean Piaget por ejemplo el elemento biológico-genético es la clave para comprender la eficacia del comportamiento inteligente del ser humano. Nacemos con determinada caracterología o patrón genético que nos otorga un cúmulo de posibilidades para adquirir conocimientos, a partir de la dinámica individual de múltiples procesos de adaptación. Empero, creo que lo genético no es necesariamente determinante en el crecimiento y el desarrollo del ser humano. Las imágenes del vídeo nos demuestran que el elemento social tiene un peso específico mayor en el mencionado desarrollo. Desde una perspectiva quizás filosófica el hombre es un ser absolutamente precario. En el entender de Jean Paul Sartre somos seres echados a la realidad. Es así que, los casos de Amala y Kamala pintan un cuadro crudo, pero real de la importancia del factor social en el desarrollo de los seres humanos. El neonato por ejemplo necesita de la protección de un agente social clave, en este caso la familia. Los diferentes miembros de una familia influyen decisivamente en la maduración del recién nacido. El caso de la madre es quizás el de mayor peso. Las madres proveen al neonato del alimento natural como es la leche materna, lo mismo que de los diferentes cuidados para garantizar su seguridad y pervivencia. Como bien afirma Piaget este estadio al que denomina sensorio motriz involucra el rol protagónico tanto del padre como de la madre con miras de estimular los reflejos innatos del recién nacido. Así mismo, las diferentes etapas del desarrollo humano necesitan de una participación directa de los agentes sociales con miras de efectivizar el manejo adecuado de las capacidades en un entorno social variable y cambiante. Finalmente, podemos afirmar que el ser humano no es sólo un paquete de genes desplegados en la realidad, sino por encima de todo es realidad práctica y social.

Acerca de las tesis de Vigotski y Piaget.

2009-06-28T18:39:00.000-07:00

Aldo Callalli Pimentel

El presente trabajo de investigación aborda las construcciones teóricas de Lev Vigotski y Jean Piaget referidas al proceso de aprendizaje. A partir de un pormenorizado análisis de estas ideas pedagógicas incursionaremos en las principales categorías científicas que estructuran sus sistemas gnoseológicos.

En la actualidad autores como Peter Drucker y Alvin Toffler consideran que estamos inmersos en una sociedad del conocimiento. Este planteamiento podría recibir diferentes críticas desde una perspectiva epistemológica e histórica, sin embargo observamos que la mayoría de teorías científicas siempre están sujetas a cambios y transformaciones motivadas por el impacto de los fenómenos globales, particularmente de los que están referidos a la construcción de discursos científico-sociales. Es así que la pedagogía como una eminente ciencia social abocada al estudio del fenómeno educativo estará siempre sujeta a los procesos y dinámicas de la historia. Por ello, nos parece que las tesis de Vigotski y Piaget son un punto de inflexión en la historia de la pedagogía universal, y por ende constituyen una reflexión novedosa e imaginativa de la educación y de sus principales problemas.

Ahora, en una primera parte del presente trabajo desarrollaremos las tesis de Jean Piaget. Esto nos permitirá conocer sus teorías respecto del proceso de aprendizaje. Piaget centra sus tesis en el desarrollo biológico como elemento primordial del aprendizaje. Cada una de sus categorías permite dinamizar todo un conjunto de constructos interdependientes a nivel del sistema nervioso central. La adaptación al medio es una de las fuentes matrices de la dinámica conductual del ser humano. Por ello, Piaget tiene como eje de sus estudios la experiencia egocéntrica de los infantes. Las categorías de estructura, esquema mental, asimilación y acomodación serán ampliamente analizadas a lo largo de la primera etapa de este trabajo. Así mismo, no podemos dejar de mencionar la biografía de Jean Piaget con miras a conocer desde una perspectiva holística la personalidad y el trabajo científico de este reputado psicólogo.

En una segunda parte de nuestro trabajo de investigación someteremos a un estudio riguroso las tesis de Lev Vigotski. Las categorías de zona de desarrollo próxima, nivel de desarrollo real y nivel de desarrollo potencial también serán motivo de un amplio debate, lo mismo que de una necesaria crítica desde la perspectiva de la deconstrucción positiva.

Finalmente estableceremos un contraste teorético entre los discursos pedagógicos de ambos psicólogos. Esto nos permitirá hilvanar algunas ideas en torno a la problemática referida al proceso de enseñanza-aprendizaje en el aula.

Impacto del surgimiento de las écoles en la expansión imperialista.

2009-05-21T07:22:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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Dentro del proceso económico-social acaecido a inicios del siglo decimonónico fue importante la creación de las écoles pues permitieron desarrollar y especializar las ciencias. Los institutos creados por Napoleón en Francia sistematizaron el conocimiento con miras de dinamizar el ejercicio de la especialización. Los estados imperialistas promocionaron la creación de estas écoles con una finalidad hegemónica, con objetivos de posicionamiento geopolítico. Comprendieron los establishment imperialistas que la especialización de un 'think tank' o 'intelligentzia' nacional garantizaría el oden y la continuidad de sus aparatos burocráticos, de sus organizaciones industriales y de su política ideológica. No es sólo un impulso económico lo que propicia el surgimiento de las écoles, sino un objetivo de consolidación sistémica de los aparatos de poder. Como bien dice Michel Faucault se trata de disciplinar a las masas a través de las diferentes formas de poder del corrupto y violento apparatchik.

Aníbal Quijano y la emergencia del grupo Cholo.

2009-05-14T09:04:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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Aníbal Quijano es uno de los intelectuales que enmarcan su labor científica en los procesos históricos acaecidos en el Perú a partir de la década del 50. Centra su análisis en el fenómeno sociológico de la 'cholificación', el mismo que se caracteriza por ser el eje de tránsito entre la caracterología indígena y los patrones culturales de la urbe sub occidentalizada. Diversos factores de índole económico, político y social propiciaron la emergencia del grupo cholo. Las masas indígenas abarrotaron las dehesas de la aristocracia limeña en búsqueda de un futuro mejor, guiados por el mito del progreso. El choque entre los sectores criollos y la otredad indígena significó el nacimiento del grupo cholo, y por ende se desencadenó todo un conjunto de conflictos con un basamento en la tétrica herencia colonial. En este combate ideológico el grupo cholo asimiló los códigos urbanos con miras de sobrevivir y progresar. Para ello logró aquilatar su participación en las esferas de la educación, motor principal de su impsulso social. Así mismo, su participación política en sindicatos, movimientos políticos y sociales le granjeó espacios de poder. Diversas instituciones fueron ganadas por el grupo cholo, ejemplo de ello es el ejército y los diferentes aparatos de poder político y burocrático como el caso del poder judicial y los municipios, lo mismo que los poderes fácticos como el sector comercio, tanto el legal como el informal.

Fundamentos epistemológicos de Newton y Descartes para la separación de las ciencias

2009-05-09T15:41:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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Dos de los discursos epistemológicos más importantes que actuaban como punta de lanza de la ciencia clásica fueron los planteados por Isaac Newton y René Descartes. El modelo newtoniano establecía un equilibrio entre el pasado y el futuro. De allí nacía una concepción lineal y anticipada de la vida, tan igual como la visionaban los más recalcitrantes escolásticos. En el pasado la acción modélica de las dinámicas sociales estuvo a cargo del primer motor, es decir, de Dios. Tras la revelación de sus planes al mundo, ya nada escapaba a los designios de su caracterología divina. Es por ello que todo cuanto existe es por fuerza y causa de Dios. Desde una visión prospectiva la teología promocionó un futuro demarcado por los planes divinos. En suma, los actores sociales dependían de las condiciones en las cuales se hallaba el plan divino. Algo que luego se llamaría predestinación. No hay voluntad transformadora, ni posibilidades de cambio estructural dentro de un modelo newtoniano del espacio y tiempo estático y preconcebido. Como sabemos este modelo se quiebra con las tesis del relativismo einsteiniano.
Otro de los baluartes de la ciencia clásica fue el dualismo cartesiano. Descartes planteó la división ontológica entre el ser humano y la naturaleza. Partiendo de la duda metódica el filósofo francés llega a la conclusión que sólo el hombre puede ser capaz de constituirse en una res pensante. Es decir, que teniendo como eje matriz la ocurrencia del pensar del hombre, de su sustancia primordial. Sólo así se evidenciaría su existencia. Lo que más tarde llegaría a conocerse con la fórmula: cogito ergo sum. Ahora, una vez divididos los seres humanos de la naturaleza el camino para la praxis gnoseológica estaba abierto. El hombre era ya el sujeto en búsqueda del conocimiento, el sujeto cognoscente; y la naturaleza pasaba a convertirse en objeto cognoscible. Con el avituallamiento de ambas tesis la burguesía logró impulsar su expansión capitalista. A expensas de una visión económica predatoria de la sociedad tanto las tesis de Newton como las de Descartes desencadenaron una brutal explotación de la naturaleza.

Una breve crítica al modelo de desarrollo chino. A propósito de las secuelas de la contaminación ambiental en el río Amarillo.

2009-04-18T14:38:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
Lima-Perú.
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!Homo homini lupus! (El hombre es un lobo para el hombre) fue una de las lapidarias frases de Hobbes para referirse a la recurrente proclividad del hombre por el ejercicio de la violencia y la destrucción en contra de sus congéneres. Ese funesto accionar humano tiene también entre sus feroces enemigos a la naturaleza. La división ontológica entre hombre y naturaleza con miras a desencadenar no sólo el estudio de esta última, sino por encima de todo su vil explotación surge en los albores de la filosofía moderna. Con el impulso de la burguesía fueron las ciencias y las humanidades el centro de desarrollo del conocimiento con el objetivo de permitir la expansión capitalista a nivel global. Es así que el filósofo Renato Descartes propone la tesis del dualismo entre el hombre y la naturaleza. Nada los unía, tan sólo estábamos ante un ser pensante, es decir el hombre, con la capacidad para hacer y deshacer las estructuras de su objeto de estudio, siempre como agente pasivo, es decir la naturaleza. Con estas bases ideológicas fue fácil desencadenar todo un conjunto de discursos progresistas que tuvieran como eje matriz la explotación irracional de los recursos naturales que nos proveía la naturaleza.
La praxis de destrucción del medio ambiente por parte del hombre es un peligro latente a nivel global. No son sólo las sociedades de Occidente las únicas responsables de la debacle ecológica que sacude nuestra aldea global, sino también las sociedades orientales, las mismas que supuestamente ostentaban una prominente filosofía de unidad entre el hombre y la naturaleza. Creo yo que los estados orientales han sido cooptados por la filosofía pragmática de Deng Xiaoping el cual profería, para referirse al desarrollo industrial del establishment chino, que no importaba de qué color era el gato, sino que lo más importante era que cazara ratones. Con lo cual el líder chino expresaba su resuelto compromiso con la expansión capitalista, a costa de la violenta sobre explotación de los recursos naturales de su país.
El río Amarilo es una pieza clave en el engranaje de la expansión histórica de China. Sin embargo, la ausencia de un plan de desarrollo sostenido, en el sentir teórico y práctico de los pareceres y recomendaciones de la ONU y de diferentes ONG, está originando un proceso casi irreversible de contaminación ambiental, como producto de las emisiones y vertidos químicos de las diferentes usinas que tienen instaladas sus plantas en las orillas del río. Por ejemplo, Shizuishan, una emblemática urbe a la vera del río Amarillo, es considerada una ciudad muy contaminada como producto de la falta de planificación de sus complejos fabriles, los mismos que generan peligrosos focos de contaminación ambiental. Ahora, uno de los mayores sectores afectados por esta emergencia ecológica es el agrícola. La nación china se ha caracterizado por ser eminentemente agrícola, sin embargo, los desechos contaminantes que pululan en el río Amarillo están afectan el drenaje necesario para la fertilidad de los campos. De esta manera, la falta de agua se constituye en una de las consecuencias mayores de esta crisis. Esto se debe al calentamiento global provocado sobre todo por las emisiones tóxicas de anhídrido carbónico y metano, las cuales son generadas por los complejos industriales que se ubican en las márgenes del río. Las fábricas farmacéuticas, papeleras y demás no sólo contaminan el aire, sino también las aguas del ya mencionado río. La escasez de agua en la zona norte de China es la secuela de una explotación irracional de los recursos acuíferos. Mucho tiene que ver la indolencia del establishment chino, el mismo que no supo generar una política nacional tendiente a generar consensos sociales para el establecimiento de planes cuyo objetivo principal debió ser la irrestricta protección de los ecosistemas. Las consecuencias de este flagrante error de la política china han significado un punto de inflexión en el equilibrio ecológico de la zona. Los campesinos requieren del agua para regar sus campos, sin embargo, el proceso de desertificación de los suelos está originando una avalancha de migraciones hacia la ciudad, lo que en un futuro podría desencadenar un conflicto social con ribetes políticos. Además, es intolerable que exista una proliferación de cáncer intestinal como producto de los relaves que las usinas vierten sobre el histórico río. Una frase de Mao nos trasporta a los tiempos del darwinismo político cuando llegó a decir que era preferible sacrificar a unas cuantas familias para beneficiar a toda la gran masa china. Con este razonamiento sólo es cuestión de tiempo para la extinción del ser humano. Como es sabido el gobierno chino ha comenzado a ejecutar, qué gran novedad, la construcción de todo un conjunto de armatostes para trasportar agua desde el sur de China hacia la zona norte del mismo país con el objetivo de ponerle freno a la escasez de agua y al proceso de desertificación. Creo que lo urgente es elaborar un plan nacional con el objetivo de generar un desarrollo sostenido para beneficio de toda la comunidad china. Esto implica que el apparatchik comunista ceda en cuanto a la firma de los compromisos establecidos por el Protocolo de Kyoto, ya que el impacto de una futura reducción de gases con efecto invernadero será benéfica para toda la comunidad global. Queda entonces una urgente y necesaria toma de decisiones a partir de una abierta voluntad política de transformar las bases de un modelo económico, que es cierto ha logrado crear nuevos ricos, empero a costa de una irracional destrucción de los diferentes ecosistemas. Ese conjunto de transformaciones deben de iniciarse cuanto antes. Es ahora o nunca.

Acerca de la crisis financiera internacional, y las medidas tomadas por el legislativo para enfrentar el impacto de la misma en la economía peruana.

2009-04-14T13:18:00.000-07:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.
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Una de las sentencias del liberalismo de mayor peso en la historia económica global significó la proferida por Gournay, quien a la sazón era un connotado representante de la escuela fisiócrata. “Laissez faire, laissez passer” (“Dejar hacer, dejar pasar”) fue lo que sentenció para referirse a la dinámica de libre circulación de bienes y servicios en un contexto económico determinado. Este planteamiento tiene como correlato la especificidad histórico-económica de cada nación. Sin embargo, el liberalismo económico decimonónico vinculó esta idea con la necesidad de apertura total y global, libre de barreras arancelarias, para las industrias transnacionales en el marco de la expansión imperialista, lo cual originó una secuela de descontrol en el manejo económico y administrativo de las diferentes empresas transnacionales, repercutiendo sobremanera en la inestabilidad de los gobiernos. El colapso económico acaecido en 1929 como producto de la anarquía de la producción capitalista era una muestra de la falibilidad de las tesis del liberalismo manchesteriano. En la actualidad, son los mismos actores macroeconómicos que propiciaron la caída de la economía en 1929 los que hoy se desgañitan exigiendo subsidios monetarios al gobierno. Parece que la sentencia de Gournay nuevamente irá al traste, y como bien ha dicho el profesor Joseph Stiglitz, las empresas transnacionales volverán a desempolvar sus manuales de John Maynard Keynes tras la búsqueda de alguna solución a la crisis en ciernes.
Ahora bien, nuestro país está pasando por un crecimiento sostenido desde hace más de dos años, sin embargo, creo que la crisis financiera exige por parte del gobierno y de los miembros de la sociedad civil asumir un total compromiso en la generación de propuestas viables y efectivas que nos permitan paliar los efectos de la crisis de marras. Es por ello que El Plan de Estímulo Económico elaborado por el gobierno hace hincapié en la ampliación del gasto en inversión y en la otorgación de beneficios a las empresas para que sigan invirtiendo. Son meritorias también las propuestas de la CGTP vinculadas sobre todo al ámbito jurídico-laboral, con miras de proteger el empleo.
De otro lado, a nivel del poder legislativo se han presentado un conjunto de proyectos de ley que tratan de reducir los costos sociales de la crisis. Ya el Presidente de la República ha anunciado que entre mayo y junio del presente año un número de 200,000 peruanos perderán sus empleos, sobre todo en el otrora boyante sector minero. Se hace necesario entonces, agilizar todo un conjunto de leyes económico-sociales para proteger a los trabajadores y para fomentar el empleo digno. Ante la crisis del mercado internacional es importante revitalizar la dinámica y los procesos de nuestro mercado interno. Por ello, el proyecto de ley 03153/2008-CR propone elevar el tramo inafecto al Impuesto a la Renta para personas naturales que generan rentas de IV y V Categoría, durante los ejercicios gravables 2010 y 2011, el mismo que será de diez Unidades Impositivas Tributarias (10 UIT), con lo cual se busca incentivar el consumo, a través del fomento de una cultura tributaria en los consumidores expresada en la presentación de comprobantes de pago ante la SUNAT. De igual manera es importante el proyecto de ley que aborda la ampliación de la cobertura de salud que brinda ESSALUD a los desempleados. Así mismo el que regula el Régimen Especial de Jubilación Anticipada para desempleados. Lo mismo aquel que establece que El año 2009 habrá una libre disposición de los depósitos por CTS. Sin embargo, respecto de esta última iniciativa legislativa tengo mis reservas, puesto que la entrega total de un fondo dinerario que cumple la función de un seguro de desempleo con el objetivo de dinamizar la demanda interna pondría a tiro de cañón la estabilidad y la seguridad económica y social de miles de trabajadores. Para no ir al garete, o mejor dicho al ritmo frenético de los lobbyes políticos, los grupos de poder empresarial deberían más bien de materializar condiciones dignas de trabajo e incrementar cuanto antes los magros salarios de sus empleados. Es el momento que la termocefalia neoliberal ceda paso al humanismo jurídico-económico de un Estado social y democrático de derecho. De otro lado, los proyectos de ley relacionados a la contratación temporal de nuevos trabajadores con el subsecuente acceso progresivo a beneficios sociales en la pequeña empresa, y los relacionados a los programas de empleo temporal minero, buscan afianzar dos sectores claves para nuestra economía. Tanto las pequeñas empresas, como el sector minero han sido la punta de la lanza de nuestro crecimiento en los dos últimos años. Una medida coherente constituye la protección del empleo digno en ambos sectores. Finalmente, casi como un apotegma del liberalismo del 'consenso de Washington' se establece en un último proyecto de ley el descuento en el pago a cuenta del Impuesto a la Renta que hacen las empresas durante los años 2009 y 2010. Esperemos que esta medida contribuya en generar mayor inversión, y no por el contrario, mayor evasión tributaria por parte de algunas empresas que están malacostumbradas a la 'mano visible' del Estado.
Como vemos las propuestas del gobierno y de la sociedad civil están actualmente en liza. Queda el compromiso de llevarlas a cabo con coherencia y eficacia, por el bien de todos los peruanos.

FALLO HISTÓRICO, EJEMPLAR Y JUSTO: VEINTICINCO AÑOS DE PRISIÓN PARA EL DICTADOR.

2009-04-07T14:38:00.000-07:00

Por: ALDO CALLALLI PIMENTEL
LIMA-PERÚ.
07 DE ABRIL DE 2009.
adelantecronopio@hotmail.com
http://cronopiocortazar.blogspot.com

Hoy es un día histórico para el Perú. La Sala Penal Especial de la Corte Suprema condenó a veinticinco años de prisión al máximo jefe de la mafia fujimontesinista por violaciones de los derechos humanos perpetradas durante su gobierno. El fallo del Tribunal tiene una importancia histórica, ya que en toda nuestra vida republicana jamás se logró sancionar penalmente a un ex mandatario. Por ello, esta decisión de la Sala marca un punto de inflexión en la historia judicial del Perú. Así mismo, será un precente clave para neutralizar la posible emergencia y el accionar criminal de algunos dictadorsuelos con afanes genocidas, muy acostumbrados a la santificación y la impunidad.
El fallo de la Sala es también ejemplar pues por encima de cualquier discurso político, el capitoste de la mafia ha recibido una condena que se constituye en una sanción jurídico-penal como resultado de la evaluación judicial de su conducta criminal, la misma que se caracterizó por ser trasgresora de los derechos humanos.
Sin ambages podemos colegir que la sentencia del Tribunal es también justa, ya que su razonamiento lógico-jurídico se ciñe a derecho. La Sala tomó en consideración las pruebas contundentes presentadas por la Fiscalía. Las tesis del autor mediato, cuyo demiurgo teorético fue el profesor Claus Roxin, tuvieron un peso específico gravitante, lo mismo que la categoría procesal penal de prueba indiciaria. Es así que, en su libro de derecho procesal penal el profesor sanmarquino César San Martín Castro es claro al afirmar que la prueba indiciaria es aquella que se dirige a demostrar la certeza de unos hechos (indicios) que no son constitutivos del delito objeto de acusación, pero de los que, a través de la lógica y de las reglas de la experiencia, pueden inferirse los hechos delictivos y la participación del acusado; que ha de motivarse en función de un nexo causal y coherente entre los hechos probados- indicios- y el que se trate de probar – delito –. Desde las dehesas doctrinarias de la ciencia jurídica el jefe de la mafia y sus adláteres son culpables sin duda alguna. Los crímenes de lesa humanidad perpetrados por el grupo de aniquilación Colina respondían a directivas que partían desde el despacho presidencial. Kenya dirigía desde Palacio la lucha contrasubversiva, asesorado por su troupé de genocidas; por lo tanto, es irrebatible la plena utilización de una política de guerra sucia en contra de las organizaciones civiles y partidos políticos opuestos al régimen del dictador. Los crímenes de Barrios Altos y la Cantuta evidencian el desarrollo de una guerra de baja intensidad para la eliminación física de los denominados 'enemigos' del gobierno en el contexto de la lucha contrasuversiva. Parecería que los constructos teóricos del profesor Günther Jakobs calaron hondo en las mórbidas y sanguinarias mentes de estos criminales.
Ahora bien, es bueno señalar que a pesar de los tambores golpistas que comenzó a tocar el día de ayer un pasquín de medio pelo dirigido por un impresentable ciudadano hebreo, los jueces del Tribunal no se dejaron amilanar. Tampoco los desgañitados gritos de la cáfila fujimontesinista, ni mucho menos los actos violentistas de unos enajenados han logrado intimidar a este corajudo Tribunal. A ellos, nuestro más sincero y profundo agradecimiento.

Après moi le déluge (Después de mí el diluvio)

2009-03-27T16:39:00.001-07:00

Après moi le déluge (Después de mí el diluvio)
Por: Aldo Callalli Pimentel
adelantecronopio@hotmail.com
http://cronopiocortazar.blogspot.com/
LIMA-PERÚ
“Après moi le déluge”. La frase proferida por Luis XV me parece propicia para iniciar una reflexión acerca de las últimas declaraciones del Presidente García (En el encuentro anual de Presidentes Ejecutivos de América Latina, organizado por el Instituto Internacional de Finanzas, el mandatario peruano dijo: “El Presidente tiene un poder, no puede hacer presidente a quien quisiera, pero sí puede evitar que sea presidente quien él no quiera. Yo lo he demostrado”).
En primer lugar, La sentencia del rey francés evidenció su total irresponsabilidad en el manejo de la hacienda pública. Demostró también su soberbia al menospreciar el accionar político de la burguesía, quien tras bastidores comenzaba a movilizar los resortes de poder necesarios para viabilizar la revolución francesa. En esa medida, muy al estilo de Luis XV, creo que el Presidente García ha seguido siempre una línea tendiente al manejo político monárquico. Muy afecto a los modos paternalistas y autoritarios como lo fue también su maestro y guía Haya de la Torre. Hay que recordar que fue Luis Alberto Sánchez quien alguna vez dijo que Haya había dejado demasiados coroneles y pocos generales en el PAP. Esto nos muestra que la escuela partidaria del aprismo tiene enraizados en su matriz ideológica discursos y conductas autoritarias. Demás esta decir que el partido aprista fue pieza clave para la inestabilidad jurídica y política de los diferentes gobiernos peruanos de buena parte del explosivo siglo veinte. Es bueno recordar también que el culpable directo de la crisis económica durante la 'década perdida', fue justamente el excesivo voluntarismo del doctor García en su primer período de gobierno . Ahora, es innegable que las últimas encuestas revelan un crecimiento favorable en la popularidad del Presidente, sin embargo creo que ese no sería un capital sólido ni muy inteligente para lanzar frases henchidas de soberbia y autoritarismo. Muy por el contrario, el mandatario debería de mostrar desprendimiento al momento de lidiar con la clase política peruana y sobre todo con los sectores de la oposición. En el contexto de la crisis financiera mundial es bueno recalcar que urge tender puentes entre el gobierno y las diferentes organizaciones políticas y sociales. Por ello, creo que hace falta voluntad política departe del doctor García y de sus acólitos. Hubiese sido tranquilizante la presencia del Presidente ante el Parlamento con miras de expresar sus disculpas por los exabruptos de marras. Pero, pareciera que pedirle esto al mandatario es como esperar que caigan peras del olmo.

GOLPE DE TIMÓN EN EL SALVADOR

2009-03-17T14:35:00.000-07:00

Golpe de timón en El Salvador
Por: ALDO CALLALLI PIMENTEL
LIMA-PERÚ
adelantecronopio@hotmail.com

Parafraseando al politicólogo Samuel Huntington podríamos decir que una nueva ola democrática y progresista viene sacudiendo parte importante de Latinoamérica. El triunfo electoral contundente del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) se constituye en una nueva muestra de la madurez política alcanzada por la ciudadanía de nuestros pueblos.
La población salvadoreña, como parte del juego democrático, dentro del Estado social y democrático de derecho, decidió esta vez otorgarle el poder decisorio y ejecutivo al periodista Mauricio Funes del histórico FMLN.
Ahora bien, según el último informe preliminar del Tribunal Supremo Electoral (TSE), el candidato del FMLN obtuvo el 51,27% de los votos, mientras que el candidato Rodrigo Ávila de la ultraderechista Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) sólo alcanzó el 48,73% de los votos. Sin embargo, el FMLN no logró la mayoría en el congreso. Es así que se hace necesaria una política generadora de consensos entre el poder ejecutivo y los legisladores de la Asamblea Nacional. Esto permitirá un mayor compromiso por la gobernabilidad del país entre los diferentes actores políticos y un posicionamiento mayor del establishment centroamericano en el contexto de la crisis interna de seguridad pública y en el marco del trabajo para enfrentar la crisis financiera internacional.
Es así que, tras veinte años de gobierno, la ultraderecha salvadoreña comienza a liar bártulos antes de encallar en los predios de una futurible oposición belicosa e intransigente, to Reagan's wild style.
Como sabemos, los acuerdos de Chapultepec, firmados por la entonces guerrilla del FMLN y el gobierno de El Salvador el año 1992 significaron un paso importante para la consolidación de la paz. Atrás quedaban los tenebrosos años del plomo en donde miles de salvadoreños se hallaron entre la espada y la pared. La violación sistemática de los derechos humanos tuvo como principales víctimas a las masas indígenas. El apparatchik del terror no consintió incluso los discursos de la oposición democrática, es por ello que asesinaron sin piedad al Arzobispo de San Salvador Oscar Arnulfo Romero. En el súmmum de la génesis del terror surge el partido ultraderechista ARENA que se transforma en el fortín de las huestes genocidas. Con el tiempo este partido de ultraderecha ha sabido adaptarse a los humores de la ciudadanía salvadoreña. Sus ingentes riquezas y los resortes de poder bajo su control le permiten pervivir en el tiempo bajo los ideales del neoliberalismo político y económico.
Pero, hoy es el tiempo del FMLN. Es la hora de ejercer el poder con total transparencia y sin visos de corrupción. La lucha contra la delincuencia es uno de los problemas de mayor envergadura, lo mismo que la erradicación de la pobreza. En los próximos meses creo que el gobierno de Mauricio Funes estrechará sus lazos con todos los países de avanzada con miras de enfrentar la crisis económica. Estoy convencido que el ejercicio democrático y progresista del FMLN es la piedra de toque necesaria para el crecimiento económico y el desarrollo con justicia social de la población salvadoreña en los próximos años. Así es.

¿4,500 millones de dólares es el precio por la muerte de más de 1,300 seres humanos en Gaza?

2009-03-03T12:03:00.000-08:00

Por: ALDO CALLALLI PIMENTEL.
LIMA-PERÚ.
03 de marzo de 2009.

La reciente reunión (The International Conference in Support of the Palestinian Economy for the Reconstruction of Gaza) realizada el dos de marzo en pro de la reconstrucción de la franja de Gaza, en la localidad egipcia de Sharm el-Sheikh, evidenció nuevamente el estrabismo político de las autoridades de los países de Europa, Asia y EEUU.
En primer lugar, es cierto que esta conferencia fue convocada con el objetivo de reunir fondos dinerarios con miras de favorecer la reconstrucción económica de Gaza. Sin embargo, esperábamos una actitud más agresiva de denuncia por parte de los países donantes respecto de los crímenes perpetrados por la Haganah judía en la zona de conflicto. Hubiese sido una pica en Flandes para la política internacional humanitaria y para la defensa de los derechos humanos en el mundo si el accionar de alguno de los ministros europeos denunciase no sólo la actitud violenta de Hamas, sino también la conducta genocida del establishment hebreo. Sin embargo, ocurrió todo lo contrario. La lenidad política de los donantes comenzó a regodearse luego de la obtención de los millones de dólares a cambio de su silencio respecto de las masacres en Gaza. Y, como de costumbre el secretario general de la ONU Ban Ki-moon, fiel a su pergeño de archipámpano dirigente sólo atinó a mostrar su desazón por el continuo cierre de los pasos fronterizos en Gaza, las mismas que estarían perjudicando el despliegue de ayuda humanitaria, empero, no pudo ser fuerte y contundente en cuanto a las responsabilidades referidas a los crímenes de lesa humanidad que fueron cometidos por la milicia israelí. Tras la instalación, este domingo uno de marzo, del Tribunal Especial para El Líbano nos queda la incógnita de porqué no se instala un Tribunal Especial de Justicia para Palestina. Es hora que el apparatchik hebreo sea puesto al descubierto y que sus principales dirigentes genocidas paguen con la cárcel.
Ahora, estos 4, 500 millones de dólares están en su mayoría condicionados. Es decir, la materialización de los dineros es tan sólo una entelequia por ser sólo un compromiso de entrega. Resulta risible que aparte de no haber una obligación de carácter vinculante para los donantes encima se exija un sinnúmero de cortapisas para la colocación del dinero en manos de la ANP. Otro gran problema será el destino de los fondos, pues ya sabemos el grado de corrupción circunscrito al andamiaje sistémico y estructural del partido gobernante en Cisjordania, es decir Al Fatah. La población palestina castigó en las urnas la corrupción de este partido liderado por Abu Mazen. El mayor responsable de la emergencia de Hamas en el escenario político palestino es sin dudarlo Al Fatah.
Finalmente, el ideológico brazo derecho de la administración Obama ha comenzado a movilizar sus piezas en el tablero de la conflictiva zona. Es así que, Israel seguirá siendo, in saecula saeculorum, el gendarme genocida de la política norteamericana en el Medio Oriente.

¿CUÁNTO CONTRIBUYE EL PSICOANÁLISIS EN LA COMPRENSIÓN DE LA CONDUCTA MORAL?

2009-02-26T15:17:00.000-08:00

Breve análisis acerca del Psicoanálisis y sus implicancias en la comprensión de la conducta moral.
Por: ALDO CALLALLI PIMENTEL.
En 'Vigencia de la filosofía' Mario Bunge es contundente en sus apreciaciones respecto de la escuela psicoanalítica. Para el filófoso argentino el psicoanálisis es la seudociencia más rentable que existe en el mercado. Un juicio por demás lapidario. Con ésto queda claro que, a más de medio siglo de haber desaparecido Sigmund Freud sigue generando las más febriles polémicas. Por esta razón, la ubicación del psicoanálisis en el espectro de las ciencias se halla siempre sometido a un debate permanente lo mismo que sus ideas. Ahora bien, el psicoanálisis puede entenderse como un método de investigación psicológico dirigido a develar los contenidos y características del inconsciente y del funcionamiento mental. Por ello, apartándome diametrialmente de asumir una opinión nihilista respecto del psicoanálisis, más bien posiciono mi crítica bajo un eclectismo multidisciplinario con miras de relevar algunos aportes de la escuela freudiana. A guisa de lo anterior, la destacada profesora española Monserrat Payá nos presenta la teoría pscicoanalítica enmarcada sobre la génesis de la conciencia moral. Ésta se constituye en elemento gravitante para la comprensión de la conducta moral. En relación a ello Freud manifiesta que existe una dicotomía entre lo social y lo no social. Desde que nacemos somos seres no sociales. Nuestra permanente relación e interacción con los demás seres humanos nos permitirá transformarnos en seres sociales. El hombre construye su identidad societal a partir del desenvolvimiento de sus conductas instintivas y racionales, en el constructo discursivo de los diferentes andamiajes sociales. Una idea muy parecida llegó a concluir la Comisión Delors cuando al referirse al aprender a ser logró imbricarse con la tesis de la construcción y consolidación de la personalidad en base a los flujos e interacciones sociales.
Otro punto a tomar en cuenta es el referido a la teoría de las tres instancias de la personalidad. Como ejes sustentadores de la misma se hallan las categorías de 'yo' (ego), 'super-yo' (super-ego) y 'ello' (id). De la compleja dinámica de estos tres elementos dependerá, según Freud, la personalidad de un sujeto. Según el padre del psicoanálisis, cuando nace un niño lo hace poseyendo tan sólo un 'ello' incipiente, siempre monitoreado por los instintos del eros y el tánatos. Esta primera etapa en la cual se halla el niño es denominada oral. En la subsiguiente fase, llamada anal, el niño se vincula mucho más al medio circundante a través del 'yo'. Luego, la etapa fálica como tercer estadio será determinanteya que es aquí donde acontecerá la primera gran introyección del infante. Tras superar el complejo de edipo el niño adquiere una moral heterónoma, es decir, admite la aprehensión de un conjunto de normas, emanadas desde la esfera de los adultos, las cuales reglan su comportamiento. La aceptación de normas permite el desarrollo del 'super-yo' en los infantes. A partir de aquí la conciencia moral comienza a estructurarse y el comportamiento moral se perfila incipientemente. De otro lado, el psicoanalista Erik Erikson le otorga un peso específico al rol de la comunidad familiar, la sociedad y la cultura como instancias externas capaces de dar origen a la conciencia moral. Una profundización de las relaciones entre el niño y su entorno le permitirán adquirir una moral autónoma, la misma que le facilitará un adecuado contacto con el sexo opuesto, dentro del marco de una etapa genital. Aproximadamente a partir de los doce año, coincidiendo con la pubertad y la adolescencia, el niño busca estrechar sus lazos con el sexo opuesto. La comprensión de las expectativas e intereses de los infantes en esta etapa crucial para sus vidas hace necesario valorar aún más el enfoque del psicoanálisis. Ahora, para frenar los desbordes del 'ello' la represión del 'super-yo' suele ser violenta. Como una forma de 'suavizar' la severidad del 'super-yo' Melanie Klein propone que la adquisición de una conciencia moral autónoma en el sujeto es la impronta de un nivel superior de maturidad del 'super-yo', lo cual implica el reconocimiento de la norma como parte de mi conciencia y de mi accionar. Como vemos, a pesar de las críticas furibundas contra el psicoanálisis, existe un aporte nada despreciable en cuanto a la interpretación de la siempre compleja condición humana.

Ad iustitiam per ius, A la justicia por el derecho.

2009-02-24T15:19:00.001-08:00

Por: ALDO CALLALLI PIMENTEL (EL CRONOPIO PERUANO)
LIMA-PERÚ

En la reciente hebdomadaria aparición del abogado nakasaki el fujimontesinismo demostró nuevamente sus penosos reflejos a la hora de enfrentar las acusaciones del Estado peruano, expresadas claramente en la Acusación Fiscal. Sin brújula ni cuaderno de bitácora alguno, el abogado de la defensa no encontró mejor argumento que acusar a la prensa de los posibles desvaríos de la justicia peruana. Para el fujimontesinismo y todos sus adláteres el juicio contra el capitoste de la mafia está altamente contaminado por la incesante e implacable presión de los medios sobre el Tribunal que lo juzga. Nada más lejano de la realidad. Son los jueces de este Tribunal personalidades muy reconocidas, no sólo por su palmarés académico, sino también por su amplio e intachable ejercicio profesional. Por ello, rechazamos de plano las indignantes declaraciones del abogado nakasaki. Los manotazos de ahogado de este cancerbero demuestran su total desconcierto ante las irrebatibles pruebas presentadas por la Fiscalía. La defensa del fujimontesinismo encontró en la prensa una cabeza de turco nada lerda. Parece que la mafia cree estar en los tiempos del pachá kenya y montesinos. En aquellos años del plomo, durante la dictadura fujimontesinista, parte de la prensa se hallaba sometida a los designios del apparatchik de los grupos de inteligencia. Los canales de señal abierta eran el burdel recurrente de los políticos oficialistas. Allí desperdigaban todo el miasma autoritario, en vivo y en cadena nacional. Los diarios chicha se encargaron de dinamitar a la oposición a través de sus tétricos titulares, lo mismo que buscaban aniquilar el accionar político de las masas en base a la publicación de carátulas embadurnadas de sexo y violencia. Esos tiempos del horror y el espanto han sido derrotados, pero pareciera que a la defensa del dictador fujimontesinos le encantan las monstruosas reminiscencias. Sólo queda reafirmar el trabajo valiente y perseverante de la justicia peruana con miras de sancionar ejemplarmente al dictador. Finalmente, creo que la única vía para materializar la justicia en nuestro país es la plena vigencia y aplicación del derecho. Y, es que Ad iustitiam per ius, A la justicia por el derecho.

Fujimontesinismo, práxis del crimen.

2009-02-18T14:54:00.000-08:00

Por CRONOPIO CORTAZAR.

UNO DE LOS MAYORES ERRORES DEL FUJIMONTESINISMO CORRUPTO Y CRIMINAL HA SIDO SIEMPRE EXPLOSIONAR EN UN EXTASIS DE ELOCUENCIA RAMPLONA A LA HORA DE ANALIZAR LOS HECHOS FÁCTICOS QUE NOS OTORGA LA HISTORIA. EN SU AFAN DESMEDIDO DE PROLONGAR LA TÉTRICA PARANOIA DE LA PERSECUCIÓN ETERNA DE SU INSIGNIFICANTE CAPITOSTE, NO DUDAN EN LANZAR UN ROSARIO DE ATAQUES FURIBUNDOS CONTRA TODO AQUELLO QUE SIGNIFIQUE RESPETO Y DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS. EN EL PAROXISMO DE SU ACCIONAR, EL FUJIMONTESINISMO MILITANTE SINTETIZA EL BRUTAL DESPRECIO POR LA DIGNIDAD HUMANA. SU PRÁXIS FUE SIEMPRE CRIMINAL. ESTA MONSERGA PRAGMÁTICA DE INICIOS DE LOS NOVENTA SE AUPÓ A LAS FUERZAS NEOLIBERALES DE LA ÉPOCA CON EL FIN DE REVITALIZAR LOS VIEJOS PROGRAMAS DE HAYEK. ADEMÁS, LAS POLITICAS DEL FUJIMONTESINISMO CRIMINAL SIEMPRE PUSIERON HA TIRO DE CAÑÓN LOS DERECHOS DE LAS MINORÍAS CON EL OBJETIVO DE CONSOLIDAR SU PODER.
AHORA, DEMÁS ESTA DECIR QUE EL SENDERISMO FUE OTRA DE LAS LACRAS QUE DAÑARON LAS ESTRUCTURAS DEL PAÍS, PERO LA RESPUESTA AL TERRORISMO BELIGERANTE Y CRIMINAL NO DEBIÓ SIGNIFICAR POR PARTE DEL ESTABLISHMENT PERUANO LA APLICACIÓN DE UNA POLÍTICA REPRESIVA Y VIOLENTA CONTRA LOS DERECHOS HUMANOS DE ALGUNOS PERUANOS.
FINALMENTE, DEBO INSISTIR QUE AL JEFE DE LA BANDA CRIMINAL DEL FUJIMONTESINISMO SE LE JUZGA POR TODO UN CONJUNTO DE DELITOS COMETIDOS DURANTE SU MANDATO. LA CIUDADANÍA PERUANA Y LA HISTORIA DE MI PAÍS YA SENTENCIARON AL FUJIMONTESINISMO A UNA PROSCRIPCIÓN ETERNA EN LOS CLAUSTROS DEL AVERNO. SOLO FALTA LA SENTENCIA JUDICIAL LA CUAL CREO SERÁ CONDENATORIA. ES LO MEJOR PARA EL PAÍS. SE MARCARÁ CON ELLO UN PRECEDENTE IMPORTANTE EN LOS ESFUERZOS POR ERRADICAR LA IMPUNIDAD.

Acerca del referendo constitucional en Venezuela.

2009-02-16T14:47:00.000-08:00

Por: ALDO CALLALLI PIMENTEL. ( CRONOPIO )

Muchos analistas deben estar devanándose los sesos para entender y comprender las razones por las cuales el 54.36% de la población venezolana votó el día de ayer a favor de la enmienda constitucional. Semanas atrás, las principales encuestas le otorgaban un triunfo apretado a la opción oficialista del 'Sí'. Sin embargo, lo de ayer a significado un contundente triunfo para el chavismo y un nuevo revés para los sectores derechistas de la oposición. A pesar de las críticas desplegadas por muchos basiliscos y aristarcos de la pluma 'urbi et orbi', creo que la lección más importante que nos deja esta nueva gesta electoral es la resuelta y comprobada madurez política por parte de la ciudadanía venezolana.
Podemos discrepar con muchas de las ideas y el accionar político-ideológico del chavismo, empero, oponernos cual 'cancerberos de la democracia' a todas las propuestas del bolivarianismo chavista evidenciaría en nosotros una oscura ignorancia supina respecto de todo un conjunto de medidas y políticas oficialistas que han venido desarrollándose como punta de lanza para erradicar la pobreza. A pesar que las cifras de la pobreza han tenido un aumento considerable, el combate para erradicarla sigue siendo una de las prioridades del chavismo.
Como sabemos, la crisis financiera global pondrá a tiro de cañón las estructuras económicas y sociales de Venezuela. Con los vaivenes en los precios del petróleo los planes para enfrentar la crisis se tornan de urgencia necesaria. Por ello, un mayor grado de diálogo y comprensión entre los diferentes actores políticos y la sociedad civil sería una condición 'sine qua non' con miras de enfrentar, a través de planes consensuados y efectivos, las secuelas de la crisis económica.
Ahora, es importante que la oposición derechista, muy a su estilo, haya reconocido el triunfo electoral del chavismo. Queda entonces para el chavismo desarrollar todo un conjunto de políticas que favorezcan la reconciliación nacional con los sectores de oposición. Y, por parte de la oposición es necesario que su accionar político siga los conductos y las reglas de juego del Estado de derecho. Atrás deben quedar los arrestos fascistas y golpistas de la derecha, muchos de ellos motivados por cierto sector del 'establishment' texano.
El triunfo electoral del chavismo se ha dado en las urnas y si la oposición desea triunfar sobre el chavismo es menester que lo haga de forma democrática también en las urnas.

"LA CONTROVERSIA MARITIMA ENTRE EL PERÚ Y CHILE"

2009-02-12T11:09:00.000-08:00

POR: ALDO CALLALLI PIMENTEL (EL CRONOPIO PERUANO).

A LO LARGO DE NUESTRA HISTORIA EL VECINO PAÍS DEL SUR, AQUÉL QUE OSTENTA UNA ESTRELLA SOLITARIA EN SU PABELLÓN NACIONAL, EL MISMO QUE ENARBOLA UN HEMATOFÍLICO ESCUDO CON LA FRASE 'POR LA RAZÓN O POR LA FUERZA', FUE SIEMPRE UN FACTOR NEGATIVO PARA EL IMPULSO DE NUESTRAS ESTRUCTURAS ECONÓMICAS Y SOCIALES.
AHORA BIEN, COMO POR ARTE DE BIRLIBIRLOQUE EL PAIS SUREÑO CONTINÚA MANIFESTANDO QUE NO EXISTE UN DIFERENDO EN CUANTO A NUESTROS LIMITES MARITIMOS. A PESAR DE LOS BEMOLES POLÍTICOS LA CANCILLERÍA PERUANA HA TENIDO UN ACEPTABLE PAPEL. EN JULIO DE 2004, A TRAVÉS DE UNA NOTA DIPLOMÁTICA NUESTRA CANCILLERÍA SOLICITABA AL GOBIERNO CHILENO LA SOLUCIÓN A LOS ASUNTOS PENDIENTES EN MATERIA DE DELIMITACIÓN MARÍTIMA. COMO DE COSTUMBRE, CHILE SE NEGÓ A DISCUTIR ASUNTO ALGUNO. CON ESTA NEGATIVA SE INICIABA PARA EL PERÚ LA URGENTE NECESIDAD DE RECUURIR A LA CORTE INTERNACIONAL DE LA HAYA COMO VÍA DE SOLUCIÓN AL DIFERENDO MARÍTIMO.
LA RECALCITRANTE CANCILLERÍA DEL SUR SE AUPÓ A LOS MANIDOS ACUERDOS DE SANTIAGO DE 1952, LOS MISMOS QUE COMO SABEMOS, JURÍDICAMENTE NO SON UN TRATADO DE LÍMITES MARÍTIMOS, NI MUCHO MENOS SON UN CONVENIO DE PESCA, MUY POR EL CONTRARIO, ESTOS ACUERDOS NOS HAN PERMITIDO DECLARARNOS SOBERANOS, TANTO AL PERÚ, ECUADOR Y CHILE, HASTA LAS 200 MILLAS MARINAS, EN UN CONTEXTO DE GUERRA IMPERIALISTA POR EL CONTROL DE LOS RECURSOS DE LOS PAÍSES DEL TERCER MUNDO. LOS ACUERDOS DE SANTIAGO NOS PERMITIERON PONERLE COTO A LAS ASPIRACIONES IMPERIALISTAS DE ALGUNAS NACIONES EUROPEAS QUE DESEABAN A TODA COSTA EXPLOTAR NUESTRAS RIQUEZAS MARINAS.NUNCA OLVIDAREMOS ESA FRATERNA DECISION ASUMIDA POR NUESTROS GOBIERNOS AQUEL ENTONCES.LOS ACUERDOS QUE SIGUIERON A ESA FAMOSA Y GALLARDA DECLARACION DE SANTIAGO NO SIGNIFICARON DE NINGUNA MANERA DELIMITACION MARITIMA ALGUNA. SIN EMBARGO, CIERTO ES QUE UNA CLÁUSULA DEL MISMO ACUERDO PERMITE EL ESTABLECIMIENTO DE LÍMITES MARÍTIMOS PARA EL CASO DEL PAÍS QUE OSTENTE ISLAS FRONTERIZAS, COMO NOS SUCEDE CON ECUADOR. MÁS BIEN, AL SUR DE LA FRONTERA NO HAY NINGUNA ISLA QUE JUSTIFIQUE UN TRATADO DE LÍMITES MARÍTIMOS A PARTIR DE LA DECLARACIÓN DE SANTIAGO. DE MANERA QUE LOS ARGUMENTOS DE CHILE ROZAN LO KAFKIANO.
NO SORPRENDE PARA NADA LA ACTUAL ACTITUD CHILENA DE IMPONER A ULTRANZA SU VOLUNTAD A NIVEL DEL HEMISFERIO SUR.SUS DECISIONES POLITICAS SIEMPRE HAN ESTADO BAJO LA EGIDA DE LA MILICIA MUY ADICTA A LOS MANOTAZOS DEL PINOCHETISMO.
LAS FRONTERAS MARITIMAS ENTRE MI PAIS Y CHILE AUN NO HAN SIDO ESTABLECIDAS EN UN TRATADO. LE QUEDA PUES A NUESTRA CANCILLERIA UN TRABAJO REALMENTE ARDUO EN POS DE LA PRIMACÍA DEL DERECHO INTERNACIONAL, EL MISMO QUE PARA ESTE DIFERENDO MARÍTIMO NOS FAVORECE CONTUNDENTEMENTE.
POR ELLO LA TERQUEDAD CHILENA NO TENDRA OTRO RUMBO QUE EL MANU MILITARI.ESE RUMBO NO LO QUIERE EL PERU, PERO SI LA TOZUDEZ DE UNA CLASE POLITICA PROCLIVE A LOS AQUELARRES CASTRENSES CONTINUAN, EL CAMINO DEL ENFRENTAMIENTO BELICO SE ABRE COMO UNA DE LAS POSIBILIDADES. SIN DUDA ALGUNA.

En las sibilinas entrañas del terror.

2009-01-21T06:38:00.000-08:00

Un breve pergeño crítico de 'Elefante' de Gus Van Sant.
Aldo Callalli Pimentel.

Acabo de ver el filme 'Elefante' del director norteamericano Gus Van Sant. He quedado muy impresionado por la calidad de las imágenes, la solidez de las actuaciones, y el crudo realismo de la atmósfera adolescente en un 'high school'. El filme se basa en un hecho real, la masacre de estudiantes en Columbine, perpetrada por dos enajenados adolescentes, quienes son el sombrío desencadenante del manido 'síndrome de Amok'. Para tristeza de los amantes del 'gore movie' el film no es un mamotreto con ingentes efluvios de sangre. Así que los hematofílicos tendrán que seguir las sendas de Tom Savini y 'bon voyage'. Muy por el contrario, la cámara registra con cruda sensibilidad el tranquilo discurrir del tiempo en un colegio secundario. Existe una atmósfera que entremezcla el extraño devenir de la vida y el irrefrenable accionar de la muerte. La cámara se desliza cual serpiente por cada rincón del colegio. Pareciera tener prisa de mostrarnos cada instante de vida, antes del desenlace final. La muerte acecha cual hambrienta fiera en los recovecos de cada uno de los ambientes. Esta danza macabra culmina al oir el horrísono estruendo de las armas de fuego. Las víctimas yacen en el suelo, y los homicidas no dudan en pegarse un tiro. El terrorífico elefante, símbolo del establishment conservador, pro armamentista y consumista, termina aplastando a todos.

Basta al genocidio en Gaza!

2009-01-06T07:21:00.000-08:00

Cuando escriba estas líneas la aviación israelí continuará su incesante bombardeo sobre el territorio de Gaza. Los cables nos informan que hay más de quinientos palestinos muertos, y la cifra se halla in crescendo. Como de costumbre la comunidad política internacional se muestra demasiado tolerante con los afanes belicistas de Israel. Ello es realmente vergonzoso. Lo peor de todo es que Barack Obama ceñido a una estratagema algo confusa en política internacional, más bien vira hacia un silencio sepulcral que lo hace complice de la matanza cometida en Medio Oriente. El cálculo político de Obama podría ser un bumerán que le estalle en el rostro. Así mismo, es de saber, que como en tiempos remotos los judíos siempre han tendido hacia el lenguaje y la praxis de la violencia. Nunca extendieron lazos de amistad con las poblaciones nativas del Canaán, menos ahora lo harán con las poblaciones y organizaciones palestinas. Como cobrándose una vieja deuda con la historia los judíos hacen lo que les da la gana. Matan en nombre de su religión, como lo hicieran sus verdugos cristianos a través de las cruzadas y la Inquisición. Ejercen abiertamente una política chauvinista, a través del movimiento sionista internacional, como sus repugnantes enemigos nazis. Ejecutan planes de exterminio masivo de personas como lo acontecido en Deir Yassin, Sabra y Chatilla y muchos otros campos de refugiados donde se repitieron los horrores del holocausto. El establishment hebreo sólo sigue los designios del mamotreto ideológico de su clase política. Ad portas de un proceso electoral para reemplazar al corrupto Ehud Olmert, los políticos hebreos, miembros de Kadima, buscan quitarle piso a las propuestas derechistas del Likud. Sorprende la actitud de Tzipi Livni, quien habia demostrado coherencia y tolerancia política, sin embargo, al igual que Ehud Barack son parte del tinglado político de la centroderecha que busca el poder a costa de todo. Por ello creemos que es hora de decirle al gobierno israelí Basta de Genocidio! Es hora que se instale un Tribunal Penal para Medio Oriente con el fin de sancionar a los responsables de tantas matanzas.

La ingenuidad asalariada.

2008-12-19T06:16:00.000-08:00

Por: Aldo Callalli Pimentel.

En el siglo decimonónico la 'inteligentzia' europea se hallaba sumergida en la monserga racista. Éramos para éllos los 'sauvages qui viennent de la amerique'. El Otro era la viva expresión de la nada. Siempre se consideraron los iluminados en la historia de la humanidad. Los adalides del fuego sagrado y adláteres del solerte Prometeo. Se ciñeron la diadema de la sabiduría económica. Con Gournay sentenciaron 'laissez passer, laissez faire'. Es así que lograron consolidar sus respectivos Estados capitalistas. Pero, ¿son sólo las recetas de Smith y Hayek las propulsoras de la transformación capitalista?. Con lengua viperina un ingenuo asalariado de la banca internacional nos dice que por encima de todo se halla la voluntad del ser humano de querer cambiar. Tras una rápida lectura de los "enjundiosos" y "enriquecedores" libros de Osho, Cornejo y Coelho creemos que Lawrence Harrison no es el único que vive del sueldo de los grupos de poder. Este individuo formado en las ágoras rentistas alguna vez dijo que 'la pobreza se hallaba en la mente de las personas'. A bocajarro fustigó sobre todo a las 'incuriosas' y 'remolonas' naciones latinoamericanas. Como buen Procónsul ideológico difumina 'urbi et orbi' el mamotreto y las órdenes del Grupo Bilderberg. Siendo un alariado de Kissinger y JP Morgan Chase nunca comprenderá que la transformación económica y social de las naciones imperialistas e industriales tuvieron una evolución diferente a la de los países subdesarrollados. Es que acaso no logra entender este individuoque el capitalismo tuvo como piedra de toque la violenta guerra de conquista mercantilista y la explotación de la fuerza de trabajo y recursos naturales de las naciones pobres. Creo que Harrison está ahíto de tanto banquete señorial. A veces, como el caso de Harrison, es dificil pensar luego de comer tanto caviar. Mejor sería, para él, luego de tan opípara comilona el echarse a dormir, para siempre.

Apuntes políticos para entender a Gottold Lessing.

2008-12-18T11:24:00.000-08:00

Por: Aldo callalli Pimentel ( Cronopio )

Tras mi rigurosa lectura de 'la educación del género humano' del filósofo alemán Gottold Lessing he comprendido el invalorable aporte del movimiento iluminista o 'auffklarung'a la historia de las ideas políticas. En esta obra Lessing hilvana todo un conjunto de planteamientos filosóficos y políticos con un contundente sello liberal. El proyecto político de Lessing tiene como objetivo principal la materialización de una sociedad futura libre de toda coerción. Adquiere mayor peso específico el accionar del espíritu ilustrado. Es quizá un llamado implícito a la conscientización de la burguesía con miras de enfrentar ideológicamente las estructuras jurídico-políticas del 'ancien régime'. Por ello Lessing le otorga un grado superior a la razón, incluso por encima de la fe. Se hace el bien en el mundo cuando se obra según el sensato razonar. Es la razón ilustrada la que permite el sostenimiento de la fe. Son los hombres ilustrados quienes ejercen su conducta ética, al amparo de los designios del denominado 'primer motor' o 'primera causa', pero con la necesaria guía del corecto razonar. Es así que Lessing se muestra optimista respecto del futuro. La educación ha de ser el motor para el cambio social. En esa dinámica es la 'ratio' el elemento primordial para la concresión de una sociedad libre de complejos teológicos, injusticias y opresión. La posición política de Gottold Lessing expresa los intereses políticos y económicos de la burguesía comercial e ilustrada del siglo XVIII. El derrotero hacia la revolución francesa mostraba ya un asfaltado ideológico tendiente a expandir los movimientos sociales más disímiles.

POR LAS RUTAS DE COAYLLO Y UQUIRA

2008-12-16T13:32:00.000-08:00

INFORME ACERCA DE UN PERIPLO ROCAMBOLESCO POR LAS RUTAS DE COAYLLO.
Por: Aldo Callalli Pimentel.

En el presente informe se analizarán los aspectos más importantes de la geografía humana de algunas ciudades de la costa peruana. Comenzaremos por el Centro de Lima y algunos distritos de Lima Metropolitana, para luego culminar en el distrito de Mala, seguidamente iniciaremos el viaje rumbo al distrito de Coayllo, para culminar en la comunidad de Uquira, todo ello en la jurisdicción de la provincia de Cañete. Como piedra de toque del presente estudio realizaremos una pormenorizada investigación del elemento antrópico, es decir, del accionar de los hombres en sociedad, sobre la realidad geográfica. Así mismo, someteremos a una dura, pero constructiva crítica, el rol del Estado en el manejo de la problemática nacional. Por ello, se hace necesaria la participación activa del Estado y de la sociedad en la comprensión de los principales problemas de la comunidad nacional, de tal forma que se elaboren programas y proyectos de desarrollo en las áreas de mayor concentración de la pobreza. Nuestro viaje al sur chico del Perú nos ha permitido tomar consciencia de la urgente necesidad de políticas de desarrollo, vinculadas estrechamente al tema laboral y humanitario. Ahora, nuestro viaje tuvo como punto de inicio el histórico parque universitario, en el Cercado de Lima. Observamos en esta área céntrica la presencia de una excesiva carga vehicular en horas de la mañana. El parque automotor que circula por la avenida Abancay es quizás uno de los más contaminantes de nuestra ciudad. Una de las razones para que este problema subsista es la actitud negligente del Alcalde de Lima quien no pone coto a este asunto. En lugar de ello, el ex subalterno de Fujimori en el IPSS se ha especializado en la demolición de los muros de nuestra histórica y aguerrida Alma Mater. Tras esta importante digresión informativa notamos la presencia de vendedores ambulantes en las inmediaciones del Centro de Lima. Así mismo, es recurrente observar un sinnúmero de empresas de transporte interprovincial, muchas de las cuales no reúnen las condiciones de seguridad lo suficientemente necesarias para viajar con tranquilidad.

Hemos podido observar también en el distrito de La Victoria, donde las calles se muestran tétricas y con ingentes cantidades de basura, una población que vive activamente del comercio. En su mayoría trabajan en el negocio del reciclaje. También se dedican a la venta de productos comestibles al por mayor como en el caso del mercado La Parada. La Victoria es quizás el distrito símbolo de hasta donde puede llegar el accionar de la corrupción. Desde hace mucho tiempo el hampa callejero y la corrupción de malos funcionarios han llevado al distrito a una situación caótica. Esperemos que vientos nuevos soplen en ese histórico distrito. En contraposición a lo ya mencionado podemos destacar el orden y el desarrollo del distrito de Surco. Ello se debe no sólo al empuje de sus autoridades municipales, sino también a las ingentes rentas tributarias que percibe el municipio. Sin embargo, algo realmente deplorable es la construcción de un muro perimétrico en los límites con Pamplona Alta, en el distrito de San Juan de Miraflores. Con ello la comunidad de Surco se circunscribe a las viejas tesis derechistas que planteaban una separación real de sus ricas propiedades respecto de los predios de la "despreciable chusma".

Transitando por la panamericana sur pudimos observar el circuito de playas. Así mismo, existen muchas fábricas que se han instalado en parte del antiguo valle de Lurín. La actividad agropecuaria ha disminuido ostensiblemente debido a una mayor presencia de la actividad fabril y ante el rampante crecimiento de los asentamientos humanos.

En el balneario de Asia observamos un contraste muy preocupante. En la margen izquierda de la zona se hallan las instalaciones imponentes de supermercados, discotecas, restaurantes y demás exquisiteces para el regodeo de la oligarquía limeña. De otro lado, en la margen derecha se observan las construcciones precarias de las poblaciones pobres de la zona. Como bien sentenció el sociólogo José Matos Mar en su libro Desborde popular y crisis del Estado, estamos ante la cruda presencia de los dos 'Perúes'. De un lado el Perú de los ricos y al otro extremo, el Perú de los pobres.

Estando en la provincia de Cañete podemos observar que la población tiene como actividad principal la agricultura. En el distrito de Mala se logró degustar los sabrosos potajes de la zona. Son muy exquisitos los tamales de chancho y la sopa de casa. En el distrito de Coayllo pudimos ver los contrastes entre la capital del lugar y las inmediaciones, muy áridas. También se destaca la presencia, en las estribaciones andinas, de las famosas lomas, que llegan a cubrir de vegetación parte importante de los cerros como producto de la influencia del clima y de la precipitación de las nubes estratros.

La comunidad de Uquira se constituyó en nuestro paradero final. Uquira es un centro poblado, que pertenece al distrito de Coayllo, en la Provincia de Cañete. EL 90% de su población se dedica a la agricultura. Se cultiva plantaciones de frutas y de pan llevar, frutas como; duraznos, uvas, manzana, pacae, nísperos, lúcuma, guanábana, paltas, etc. y pan llevar; arvejas, frijol, vainitas, ají, tomates, etc. Los pobladores de Uquira en su mayoría profesan la religión Católica y durante el año se celebran: el 27 de abril la festividad del Santo Patrón Santo Toribio de Mogrovejo; el 16 de Julio, celebran la festividad de la Virgen del Carmen y el 18 de Octubre la festividad del señor de los Milagros. Uquira cuenta con un Centro Educativo Nº 20216 que brinda educación Primaria. Sin embargo, se constató que la población infantil y la masa juvenil deciden estudiar en las ciudades céntricas de Lima. Hemos observado un creciente proceso de despoblación de la comunidad como producto del abandono gubernamental y por la falta de apoyo al sector agrícola, el mismo que ha duras penas sobrevive gracias al valetudinario río Omas. Otro aspecto importante a destacar es el importante potencial turístico que tiene que ser desarrollado, gracias a la presencia del complejo arqueológico inca, ubicado en las cercanías de Uquira.

La población de Uquira es muy amistosa y cálida. Las casas están hechas de adobe y algunas son de concreto. Existen dos bodegas modestamente bien aprovisionadas. Cuentan con servicios de agua y luz eléctrica. Sin embargo, aún no se ha logrado asfaltar la pista de la zona. Se hace necesario un mayor empuje por parte del Estado.

Uquira nos enseña lo invalorables que son la amistad y el trabajo comunitario. En las diferentes etapas de la historia del Perú, son los ciudadanos de a pie quienes dinamizan las estructuras del cambio y la transformación social. A ellos nos debemos.

Justicia, culpabilidad y sanción en El Proceso de Franz Kafka.

2008-11-04T06:07:00.000-08:00

Por aldo callalli pimentel.
La justicia, es en El Proceso de Kafka, una justicia muy superior a la terrenal. Se podría deducir que es una justicia divina o tal vez avernal, pero ésas son sólo suposiciones. El caso es que esta justicia de la cual nos habla el narrador checo es una justicia que no conoce de fronteras. La misma está aplicada a todo cuanto existe. Es una justicia ciega, pero también a veces consubstancialmente 'injusta', ya que con la prolongación del proceso en lugar de desembocar en una palmaria expiación lo único que se obtiene es la agonía espiritual del sujeto, y una apertura peligrosa hacia las dehesas de la anomia. En la atmósfera kafkiana los jueces son entes desconocidos, sólo perceptibles a través del rigor de la norma jurídica. Además, sus decicisiones o fallos son inobjetables, teniendo como marco jurídico una extraña e informe pirámide legal.Ahora bien, el personaje K..., en un primer momento no se siente culpable de nada, puesto que en su correcto proceder por los empedrados caminos de la vida nunca obró mal, muy por el contrario, su personalidad siempre fue la de un ser humano intachable, riguroso en su trabajo y muy solidario en su esfera social. Ni siquiera sus lúbricos arranques con la Srita. Bürstner y Elsa podrían mellar la honra de un personaje tan entero y virtuoso, un ser humano por demás perfectible. Sin embargo, con el devenir del tiempo, ante la presión incesante del aparato jurídico del establishment imperante, K... va interiorizando su inclusión al rol de agente procesal con culpa. De esta forma asume su culpabilidad como un proceso de cooptación de los discursos legales impositivos y perdurables en el tiempo.Finalmente, la sanción la expiden obviamente esos supuestos hombres cancerberos y ejecutores del derecho, aquellos de los cuales nada se sabe. Tan igual como la 'jaula de hierro' de Max Weber, en donde nada se sabe acerca de las leyes que rigen nuestro sistema, tan sólo que imponen duras sanciones al no alineamiento o transgresión de sus designios.

EL INTELECTUAL engagé

2008-10-28T13:13:00.000-07:00

aldo callalli pimentel
Uno de los mayores filósofos de la historia francesa fue sin lugar a dudas Jean Paul Sartre. Intelectual de polendas que enraiza su pensamiento en la defensa de la libertad humana. Su discurso filosófico fue duramente atacado sobre todo por los sectores intransigentes del think tank kommunista. Igualmente la derecha borbónica arreció sus esfuerzos doctrinarios con miras de minar los estudios del maestro. Siempre fue tildado de revoltoso existencialista. Lo usual en los predios del conservadorismo es reducir el debate de las ideas a un mero ejercicio de ataques y componendas doctrinarias. Es por ello que Sartre fue mal visto por algunos miembros de la comunidad intelectual, ya que, jamás se aupó a las huestes del poder dominante. Muy por el contrario, siempre fue un contestatario progresista. Mayo de 1968 significó la gran prueba para el maestro. Con voz aleonada exigió mayor compromiso y solidaridad entre los trabajadores y estudiantes. Desde Nanterre hasta las usinas de la Renault las proclamas de Sartre solicitaban unidad ante la arremetida autoritaria del gaullismo. La nomenklatura gaullista adunaba los intereses de la cofradía derechista tras el triunfo bélico del 45. Como bien manifestó el sociólogo Robert Michels las sociedades son controladas por la ley de hierro de las oligarquías, es decir que el ejercicio del poder político y económico se sustenta en las decisiones políticas de las élites gobernantes. Por ello, Sartre siempre proclamó la libertad del ser humano como vía necesaria para el salto hacia adelante; rompiendo de antemano con los programas elitistas del gaullismo borbónico. Así mismo, los intelectuales debían de asumir un compromiso con los sectores populares en la búsqueda de una sociedad mejor. He allí la proficua alfaguara del ejercicio libertario del intelectual engagé, es decir del intelectual comprometido. Asumir un compromiso con los ideales del pueblo y con la causa del mismo era el inicio de la forja de un proyecto democrático con justicia y equidad.

Educación y Pedagogía

2008-10-23T14:30:00.000-07:00

A fines del siglo decimonónico e inicios del siglo XX existía aún una frontera muy difusa entre la educación y la pedagogía, al punto de ser confundidos los diferentes espacios de su accionar. Con el impulso de la Escuela Activa y de las ideas filosóficas materialistas y positivistas se pudo consolidar una diferenciación entre ambas categorías.
La educación es considerada como un producto cultural de la sociedad humana. Es entendidad también como un fenómeno social que se ha dado desde la aparición del hombre hasta la actualidad. La educación es un fenómeno cultural que se pone de manifiesto a través de la transmisión de conocimientos de una generación a otra. El hecho educativo es desarrollado por el accionar de la sociedad humana expresada en sus diferentes conductas, soportes de su especificidad cultural.
De otro lado, la pedagogía es la ciencia que se encarga del estudio riguroso del hecho educativo. La pedagogía es el discurso científico que establece la sistematización del conocimiento educativo. Son temas abordados por la ciencia o discurso pedagógico las ideas o constructo lógico-discursivos del proceso enseñanza-aprendizaje; las corrientes de pensamiento y escuelas pedagógicas; los libros de texto, y el desarrollo de las instituciones educativas como los colegios, y de las organizaciones educativas como las APAFAS, etc.

Algunas ideas en torno a la esencia del ser en Aristóteles

2008-10-17T08:54:00.000-07:00

Por Aldo Callalli Pimentel.
Todo cuanto existe puede ser problematizado a partir de un análisis ontológico. Este ejercicio de la razón no debe descuidar ninguna de las características de las cosas. Pues el derrotero que nos permitirá explicarnos acerca del porqué de las cosas siempre lo hallaremos en las cosas mismas.
Para Aristóteles el principio básico que explicaría la existencia de la realidad circundante se hallaría en la substancia. Es decir, las cosas que observamos en nuestra realidad, el ser en su totalidad puede ser determinado a partir de múltiples atributos. Éstos están referidos a cualidades y cantidades que sitúan al ser en un espacio y tiempo determinado; lo cual lo hace único. La substancia es para el filósofo de Estagira la unidad básica del ser. Todo cuanto existe sólo puede explicarse a partir de la categoría filosófica de la substancia. Ella se constituye en el núcleo generatriz y constituyente del ser. La substancia es en esencia el ser en sí mismo. Cuando el ser humano ejerce su voluntad y ejecuta determinadas conductas guiadas hacia un objetivo se estaría poniendo de manifiesto el accionar de su esencia primaria que lo hace singular en todo el cosmos. La substancia es constituyente de todo cuanto en el universo y es el soporte material y espiritual del ser humano.

Apropósito del valor de la filosofía en Bertrand Russell

2008-10-17T08:45:00.000-07:00

Por Aldo Callalli Pimentel.
A propósito de mi incursión en los insondables recovecos del jirón Amazonas me puse a cavilar en torno a la importancia de la filosofía en los avatares de mi valetudinario existir. Entre la vasta presencia de libros de autoayuda que inundan los anaqueles babélicos pude notar la existencia de un poderosísimo libro del genial Bertrand Russell, el cual aborda sus inquietudes juveniles en torno a la negación de su fe católica. De refilón recordé que tenía que presentar un informe referido al valor de la filosofía. De inmediato recordé también acerca del ‘hombre práctico’ quien según Russell se asemeja a esos autómatas de los cuales nos habla George Orwell en su libro 1984. En la actualidad para felicidad de los gurús del neoliberalismo se vive un tiempo de agitación individualista en donde el darwinismo político es el santo y seña de la mayoría de personas. ‘El hombre práctico’ es la síntesis de un materialismo ramplón que transforma al hombre en un ser dependiente de sus necesidades básicas. La existencia es la prioridad por encima de las construcciones políticas que miren hacia el futuro. En ese derrotero es importante que se asimile una ‘filosofía pragmática’ carente de sustento ontológico y con altas dosis de simplismo pecuniario. En las grandes esferas del poder ya no es importante la presencia de la filosofía, ni mucho menos la labor del filósofo. Más bien se busca socavar su trabajo con el ánimo de desvincular a las masas de la reflexión necesaria para el cambio y la transformación social. Es cierto que la filosofía trabaja con especulaciones, pues es allí donde se halla su valor. Es esto necesario de comprender con miras de viabilizar la reflexión filosófica que permita la liberación de los hombres. De este modo seremos totalmente libres, nunca a través de simplones libros de autoayuda sino a través de una adecuada reflexión filosófica que mire el conjunto de seres como una posibilidad de cambio.

Notas biográficas acerca del peruanista Philip Means.

2008-10-15T07:10:00.000-07:00

Notas biográficas acerca del peruanista Philip Means.
Debo manifestar con cierta vergüenza mi poco conocimiento acerca de Philip Means hasta antes de que se me encargara la tarea de investigar en torno a su vida, sus trabajos y todas sus obras publicadas, ya sean en castellano o en inglés. Tras culminar mis estudios en torno a Philip Means reconozco la calidad de este ilustre peruanista que ha sabido realizar los más sorprendentes trabajos en relación a los orígenes de la cultura peruana. Ahora bien, el connotado arqueólogo e historiador norteamericano nació en la ciudad de Boston, Masachusset, el 3 de Abril de 1892. Estudió en la Universidad de Harvard donde se graduó de Bachiller en Artes. En 1914 formó parte de la tercera expedición científica de Hiram Bingham a las altas montañas del Perú, con el objeto de ampliar sus investigaciones y consolidar el descubrimiento de las ruinas monumentales de Macchu Pichu en el valle sagrado del río Urubamba, consideradas el monumento más hermoso y más completo de la civilización incaica. La mencionada expedición fue financiada y patrocinada por la Universidad de Yale y la National Geographic Society. Este trabajo de investigación sirvió para que el joven Means adquiriera un profundo amor por la arqueología y la historia del Perú. De regreso a Boston prosiguió sus estudios, obtuvo el título de Doctor en 1917 con su libro "Hístory of the spanish conquest of Yucatán". Luego, regresó a Sudamérica auspiciado por la Universidad de Yale y la National Geographic Society; viaje que repitió en 1919, recorriendo el norte de Piura, el valle de Chira y por el sur el Collao hasta Bolivia. En 1920 fue nombrado Director del Museo Nacional de Arqueología en Lima por el Presidente Augusto B. Leguía, pero desilusionado por la falta de fondos renunció un año después. Seguidamente viajó al Ecuador donde realizó expediciones a Puná vieja con Otto Von Buchwald y al austro ecuatoriano, luego siguió a México. En 1922 pasó a Europa y estudió arduamente en el Archivo de Indias de Sevilla, cambiando su interés de la arqueología por la historia. Buscando una vida más tranquila con miras de desarrollar una adecuada reflexión intelectual en 1929 se estableció en el estado de Connecticut donde compró una granja y se dedicó a escribir sus dos obras más importantes: "Fall of the Inca empire and the spanish rule in Perú" editada en 1930 y "Ancient civilizations of the Andes" en 1931. Su fama se extendió en los medios culturales de América y Europa, una serie de estudios sobre la textilería andina originó varios artículos de prensa y para revistas especializadas, muy valiosos. El año 1933 regresó al Perú por un año y fue condecorado con la Orden del Sol. Finalmente, el año 1934 viajó a Francia y a Bélgica, para luego, a partir de 1937 realizar un conjunto de viajes por Alemania, Dinamarca, Suecia, Noruega, Islandia, Bélgica y Holanda. Falleció en Boston el año 1944. El intelectual peruano Luís Eduardo Valcárcel escribió una acertada necrología a propósito de su sensible fallecimiento donde nos informa acerca de la vida y obra de este ilustre peruanista norteamericano.

Las mujeres y la universidad en el contexto histórico-político de la globalización

2008-10-14T19:33:00.000-07:00

Título de la ponencia:
Las mujeres y la universidad en el contexto histórico-político de la globalización.
Autor:
Aldo Callalli Pimentel.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Resumen de la ponencia:
El presente trabajo tiene por objetivo analizar el accionar político y social de las mujeres en el espacio universitario, teniendo como contexto histórico el fenómeno de la globalización. Nuestra investigación comienza con un pormenorizado estudio de las luchas reivindicativas de género encabezadas por las mujeres a lo largo del siglo XX, en el Perú. Estableceremos también un nexo histórico entre el movimiento político-social de las mujeres universitarias y las movilizaciones políticas de las diferentes organizaciones populares de la sociedad. El aquilatamiento del rol protagónico de las mujeres, no sólo en la lucha por los derechos de género, sino también en los esfuerzos por materializar una sociedad más justa para todos. Por ello, las mujeres universitarias se constituyen en el eje matriz para la realización de proyectos en pro del desarrollo nacional. A partir de esta deconstrucción histórica someteremos a un riguroso análisis el accionar prospectivo de las mujeres universitarias en el contexto de la globalización. En que medida los diferentes cambios en las esferas de la política, la economía, la sociedad y la cultura global han tenido un impacto sobre el accionar político, social y académico de las mujeres universitarias del Perú. Todo con miras de establecer mecanismos de diálogo democrático entre los diferentes actores sociales y las mujeres para materializar así un irrestricto respeto de los derechos humanos, de los derechos de género y de la especificidad cultural de todos los peruanos.

El progreso científico y la deshumanización de la sociedad.

2008-10-04T15:10:00.000-07:00

El progreso científico y la deshumanización de la sociedad.
Ensayo para el curso de Introducción a la Epistemología.
Autor: Aldo Callalli Pimentel.

¡Animus meminisse horret! (¡Mi alma se horroriza al recordarlo!) Esta frase latina es colocada por Virgilio en boca de Eneas al narrar los trágicos sucesos de la guerra de Troya. Es así como observo también el luctuoso devenir de la historia a lo largo de estos últimos cien años. Podemos colegir que el discurso científico ha logrado consolidarse en las diferentes esferas del aparato estatal y en la estructura sistémica de las diferentes organizaciones e instituciones sociales. Sin embargo, esta expansión de los códigos científicos ha originado un sinnúmero de problemas para la humanidad. A fines del siglo decimonónico las sociedades europeas eran conscientes de los niveles de depredación en los que recaía su aparato industrial. El imperialismo hizo suyas las comunidades de investigación científica en las universidades de avanzada. De este modo se proveyó de un ‘think tank’ capaz de elaborar los productos científicos necesarios para movilizar la tecnología nacional. La creciente demanda de un sistema industrial más flexible y menos costoso repercutió en el recrudecimiento de la crisis social, luego de generarse focos inmensos de desocupación y pobreza económica, tras los despidos masivos y la explotación inhumana. Tanto el modelo imperialista tylorista o fondista no eran sino el verdadero rostro del capitalismo salvaje donde la prioridad siempre fueron los beneficios económicos de un pequeño grupo de empresas transnacionales. Pero el siglo XX no hizo sino recrudecer y expandir aún más los conflictos de interés entre los Estados imperialistas. Así mismo, la ciencia y la tecnología tuvieron su punto culminante durante la II Guerra Mundial. Terminada la cruenta guerra pudimos comprender el significado de la sinrazón y la intolerancia. Theodor Adorno nos llegó a decir que luego de la masacre en Auschwitz era imposible hacer más ciencia, arte, y filosofía. Compartimos con Adorno la indignación de un ser humano por los sangrientos sucesos acaecidos no sólo en los campos de concentración de las hordas nazis sino también en los diferentes espacios donde se expandió el terror como Stalingrado e Hiroshima, sin embargo, esta crítica no nos puede paralizar en el ejercicio continuo del quehacer científico. Es cierto que la humanidad ha llegado a un punto sin retorno debido a la deshumanización de la sociedad como producto no sólo de los avatares de la ciencia, sino también debido al manejo político del conocimiento y la tecnología. Urge entonces un cambio global para el progreso humano de toda la sociedad.

LAS GRANDES ALAMEDAS DE ALLENDE

2008-09-11T16:19:00.000-07:00

El once de septiembre de 1973 las fuerzas armadas chilenas, al amparo del establishment norteamericano, de los sectores conservadores de la iglesia y de parte importante del empresariado dirigieron un golpe de Estado contra el gobierno democráticamente elegido de Salvador Allende. Los documentos desclasificados de la CIA revelan que Nixon y Kissinger elaboraron un plan golpista en tándem con las organizaciones de inteligencia chilena y norteamericana. Tras el incruento bombardeo del Palacio de la Moneda, el Presidente Allende manifestó con energía espartana que la democracia resistiría hasta el final. Por ello afirmo con voz esperanzadora que algun día se abrirían las grandes alamedas por donde había de pasar el hombre libre. Y los golpistas serían juzgados no sólo por los tribunales competentes en materia de derechos humanos, sino también por la memoria de todos los chilenos y ciudadanos del mundo.

11 DE SEPTIEMBRE DÍA DE REFLEXIÓN

2008-09-11T16:00:00.000-07:00

El 11 de septiembre de 2001 nos trae a la memoria los infaustos atentados contra las twin towers, en Nueva York. Este lamentable acontecimiento es considerado como el punto de inflexión en el proceso y desarrollo de nuestra historia contemporánea y mundial. Los fundamentalismos de Oriente y Occidente comenzaron a digitar sus gambitos políticos y militares con miras de obtener los réditos suficientes que los posicionaran en el espacio geopolítico global. Sin embargo, este conflicto político e ideológico no se reduce a la interesada tesis de Huntington, la cual observa un enfrentamiento cultural entre las masas creyentes en Alá y los cristianos de Occidente. Más bien, como expresó Edward Said este supuesto enfrentamiento queda tan sólo en las divagaciones del Club Bilderberg y de cuanto halcón norteamericano.

"La ley de la selva"

2008-08-21T09:36:00.000-07:00

Nuevamente el aprismo ha demostrado estar en un campo de Agramante cuando de políticas acertadas se trata. En el transcurso de la semana hemos sido testigos de la inoperancia del primer ministro y de sus adláteres que pueblan el despacho de la unidad de prevención de conflictos sociales. Como era de esperarse el ejecutivo no preveyó la reacción de la comunidad indígena de la región selva ante los últimos decretos que ponen a tiro de cañón sus intereses. Los indígenas son concientes del abandono en el que se hallan producto del mal manejo de la cosa pública. Además, el gobierno adquiere un talante despótico y racista al menospreciar el diálogo con las masas indígenas. El único interés del establishment aprista es lograr un consenso con los programas extractivos de las grandes transnacionales asentadas en la selva. Una verdadera ley, no de la selva, de la naturaleza, sino más bien del hampa es la que dirige las voluntades y los designios de los políticos apristas.

MARC BLOCH

2008-08-20T12:52:00.000-07:00

RESUMEN DEL LIBRO INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DEL PROFESOR MARC BLOCH.

Por ALDO CALLALLI PIMENTEL

En una primera parte Marc Bloch aborda la temática en torno a la historia como concepto científico, a los hombres que mediante su accionar en la sociedad constituyen su objeto de estudio, dentro de un contexto temporal.
Bloch manifiesta que la historia sólo se halla comprometida con la investigación. Ello nos lleva a apartar de la ciencia histórica toda ideología política o creencia religiosa, las cuales por su elevado subjetivismo contaminan la investigación histórica. De otro lado, también nos dice que es un verdadero absurdo adscribirle a la ciencia histórica tan sólo el estudio de los hechos pasados. La historia como ciencia es mucho más que esa concepción positivista y conservadora. La historia se ocupa del estudio de los procesos históricos y sociales en el tiempo, interconectando el pasado, el presente y el futuro. Son por ello claves los hechos humanos para un adecuado estudio e investigación a nivel de la ciencia histórica. Acerca del tiempo histórico nos dice que se presenta a través de los hechos históricos de orígenes humanos, el cual se caracteriza por su continuidad infinita.

Acerca de la historia.

2008-08-20T12:47:00.001-07:00

La historia que todos conocemos es historia oficial, transmitida por el Estado a través de las asignaturas de historia en los colegios, las conmemoraciones y días festivos plasmado en el calendario cívico, los filmes y la trlevisión, la numismática, los monumentos, el nombre de calles, parques, plazas y avenidas.
Es historia que busca la creación de conciencia colectiva en concordancia con los ideales nacionales. "Pretende ser una visión de consenso, aceptada por todos, pese a las diferencias de clase y de filiación regional". Esta historia divulgada en los textos escolares "es una historia oficial, es un hecho más político que científico, por tanto, es necesariamente partidario y subjetivo". El pasado es manipulado en función de las exigencias del momento, en donde lo más importante es la valoración de los hechos y héroes, próceres e ideólogos, así se deje de lado la verdad de los acontecimientos históricos. La historia tradicional quiere lograr una total armonía social, sin que para ello importe que se logre mediante la alienación. Historia impuesta y difundida por la clase social dominante.

La pretendida mercantilización de la educación nació en Jomtien.

2008-08-20T12:44:00.000-07:00

Es así que la educación peruana fue una de las primeras víctimas de la globalización y del neoliberalismo. Así mismo, las repercusiones de estos fenómenos sociales tuvieron un alcance global en las políticas educativas de muchos países. Como bien afirma la doctora ecuatoriana Rosa María Torres: “nunca antes fueron tan homogéneas y globales las políticas, la educativa en particular. Bajo el manto de la ‘educación para todos’ (Jomtien 1990) y enarbolando la consigna del ‘mejoramiento de la calidad de la educación’ el tercer mundo terminó aceptando un molde universal de reforma educativa, políticas programas y proyectos muy similares en todo el mundo” A raíz de la reunión en Jomtien (1990) las transnacionales, al socaire de los gobiernos más influyentes del planeta, deciden impulsar medidas para la ‘reforma’ educativa con miras a posibilitar la ya necesaria, para ellos, mercantilización del sistema educativo. La tan mentada ‘sociedad del conocimiento’ abrazaba también un trasfondo ideológico.

El Maestro Paulo Freire

2008-08-20T12:41:00.000-07:00

Comentario acerca de las ideas de Paulo Freire, a propósito de su ponencia en el Congreso internacional de “Nuevas Perspectivas Críticas en Educación”, celebrado en Barcelona, en julio de 1994.
Aldo Callalli Pimentel.

Paulo Freire es una de las personas con mayor autorización para ayudarnos a entender la problemática de la educación en nuestros pueblos. Su infancia en el este de Brasil, en Recife, le permitió comprender la crisis en la cual se hallaba su comunidad. La pobreza económica de amplios sectores de la población brasileña se constituyeron en la piedra de toque para iniciar un profundo análisis de la situación de su país. Las ideas de Paulo Freire en torno a la pedagogía para la liberación tienen vigencia hasta la actualidad. En el Congreso internacional de Barcelona el profesor Freire consecuente con sus ideales precisó que la educación era una herramienta para la transformación de las conciencias. Según Freire, el ser humano es un ser inacabado. Vemos aquí una clara influencia del existencialismo. El hombre se construye de a pocos, en su titánica lucha por lograr sus objetivos. La liberación del hombre no es sólo mental sino también económica. Es imposible hablarle de verbos y sustantivos a un grupo de alumnos pobres que nada tienen en el estómago. Un cambio en el sistema educativo necesita por encima de todo una transformación del sistema económico, el cual tiene que ser mucho más humano y justo para todos. La educación es fuente de liberación. En tiempos de democracia o de dictadura el pueblo tiene que ser consciente de su realidad para poder asumir una posición coherente con sus intereses y necesidades. La educación le permite a la sociedad civil, y sobre todo a los desposeídos u oprimidos una herramienta para el cambio y la búsqueda de nuevos objetivos en pos del bienestar general. El proceso de alfabetización desarrollado por Paulo Freire tiene una importancia gravitante, ya que se constituyó en un sistema novedoso y abiertamente antimecanicista. Ello implicaba un mayor compromiso con la causa del pueblo, ya que la educación es siempre herramienta de movilización social para el cambio y el entendimiento democrático entre todas las personas.

Analisis del actual proceso globalizador

2008-08-20T12:40:00.000-07:00

¡Homo homini lupus! ¡El hombre es un lobo para el hombre! Este latinazgo que nos remite a Hobbes viene ha constituirse grosso modo en el ideario político y filosófico de la globalización. Este fenómeno mundial ha sido interpretado por los economistas liberales como “el proceso mediante el cual se produjo una integración de las economías y sociedades del mundo (…) y que ha logrado aumentar el ingreso y los niveles de vida en muchas regiones del mundo”. Nada más lejano de la realidad, ya que como señalan los informes del Banco Mundial existen en el planeta mil trescientos millones de personas pobres. En nuestro país la cifra bordea más del 50% de la población, los cuales viven en situación de pobreza. Desde un punto de vista diametralmente opuesto al ya mencionado enfoque neoclásico podemos afirmar que la globalización “es el fenómeno económico, social y cultural generado por la expansión de las grandes empresas transnacionales”. La expansión del statu quo económico que ostenta como piedra de toque al capital se ha logrado sostener en el tiempo gracias al posicionamiento económico de las transnacionales quienes han modernizado sus tecnologías con miras a efectivizar la explotación de los recursos naturales y la fuerza de trabajo.

Giovanni Sartori y su propuesta antimigratoria

2008-08-20T12:33:00.000-07:00

El politicólogo italiano Giovanni Sartori ha creído conveniente analizar la problemática de la migración en Europa. Aquí se da también la presencia de un “enemigo”. Un “enemigo” mucho más peligroso, según sus propias palabras, gestor de la posible debacle del sistema político europeo. Ante ustedes el “enemigo cultural”. “¿Hasta que punto una tolerancia pluralista debe ceder no solo ante “extranjeros culturales” sino también a abiertos y agresivos ‘enemigos culturales’?" . Las ideas de Sartori discurren por los cauces de las tormentosas aguas europeas como un síntoma del viejo temor al Otro. A guisa de lo anterior; las invasiones bárbaras fueron quizás uno de los primeros acontecimientos que conmocionaron a los europeos. Sobre todo la campaña de los Hunos contra el endeble imperio romano, por su ferocidad, originó el surgimiento de un hematofílico fantasma en el inconsciente colectivo. El ‘Otro’ había sido sanguinario y cruel con el ‘pater familias’, con su esposa e hijos; con su propiedad privada, con sus manes, lares y penates, regentores de su cosmovisión y constructores de su ideología. Como se sabe la máxima expresión cultural de occidente, expresada a través del imperio romano, había otorgado concesiones a la otredad. Podríamos mencionar por ejemplo el Decreto de Caracalla (212 dC) por el cual todos los habitantes de Roma serían reconocidos como ciudadanos para los efectos de hacer mucho más real la presencia del Estado entre los miembros de la comunidad. Este decreto viabilizó la ciudadanía para Germanos, Alanos, Sajones, Suevos y muchos otros pueblos. Creemos además, que la romanización de la mayoría de estas culturas hizo posible que el decreto de Caracalla se hiciera mucho más dinámico y efectivo. El ejército romano era una prueba de los efectos positivos de la romanización o también denominado proceso de aculturación. Las milicias romanas se hallaban favorecidas por el aporte humano de los germanos. Sin embargo, ni las leyes ni los decretos podrían frenar los apetitos por el poder. Es así que a fines del siglo V caerá el imperio romano de Occidente. Se instalará luego en el imaginario popular la presencia de un vecino extranjero, bárbaro, muy belicoso y salvaje. Más tarde, para la civilización occidental serán también los árabes una nueva cultura que ponga en peligro el desarrollo de los pueblos europeos. Éstos, a pesar de todo, lograron posicionarse a nivel mundial gracias a la invasión que dirigieron contra América. Una Europa poderosa se consolidaba a fines del siglo XIX. Es así que en el siglo XX la matriz de su desarrollo se basó en el sostenimiento de una política liberal que tuvo como eje central al ciudadano de pie. Se desarrollaría más tarde un proceso revolucionario a nivel mundial: la globalización.

LA EDUCACION EN PELIGRO

2008-08-20T12:32:00.000-07:00

Comentario acerca del proyecto de ley sobre la gratuidad de la educación en el Perú.

Aldo Callalli Pimentel.
07060076.

En los predios de la ciencia política se suele hablar acerca de la ley del péndulo para referirse a la concurrencia de ciertas corrientes ideológicas en un momento histórico determinado. El politicólogo Samuel Huntington tipifica esta eclosión de ideas basándose en la historia política de los Estados, particularmente hace referencia al enfrentamiento entre el constructo ideológico del socialismo y del liberalismo en los diferentes ámbitos de la sociedad. Un claro ejemplo de esta ley del péndulo fue la violenta irrupción del neoliberalismo en la década de los noventa. Al socaire de la reinante globalización las ideas del ‘think tank’ de Chicago fueron puestas a prueba en los países del Latinoamérica. En el caso del Perú, es cierto que se logró vadear el proceso inflacionario, pero los costos sociales fueron cuantiosos. Miles de despedidos y una ingente masa de desocupados al amparo de una virulenta Constitución elaborada a la medida de un dictadorzuelo y su cofradía mafiosa y genocida llevaron a nuestro país a la debacle. En la actualidad el péndulo oscila a favor de la intervención del Estado en la economía, a despecho de los incendiarios discursos del neoliberalismo. Así lo reconoció el sociólogo francés Alain Touraine, incluso verdaderos ‘gurús’ de las ideas de Friedman como Jeffrey Sachs y Robert Nozick han reconocido, luego de la crisis hipotecaria en Norteamérica y del incremento desmedido en el precio del petróleo, que la participación del Estado debe ser más activa; al ‘modus’ del inmarcesible J.M. Keynes. Ahora bien, este contexto de ideas presentadas es pertinente creo yo porque hace más riguroso el análisis de la problemática en torno al derecho a la gratuidad de la educación, el cual siempre reviste un cariz político e ideológico, reconocido incluso desde los tiempos de la Ilustración burguesa. Por ello, no es de extrañar que los defensores de la ideología neoliberal estén nuevamente al acecho. La señora Hildebrandt pertenece a ese círculo de notables cancerberos de la impronta mercantilista y racista. Parece que un sino trágico une a determinados lingüistas con el ejercicio de la crematística en las ideas y del racismo militante. Sino recordemos al hispanista Jiménez Borja siempre despreciativo del idioma indígena. El caso es que la intolerancia es una práctica común en las dehesas del exquisito séquito del neoliberalismo. Este proyecto de ley que tiene como demiurgo a una de las representantes del cadavérico y fascista fujimorismo no hace otra cosa que movilizar el aparato ideológico mercantilista, siempre sujeto a los intereses de las grandes transnacionales y de la banca internacional. A esos intereses responde también una marioneta de guiñol como el director de Perú 21. Sin embargo, es de resaltar la posición de un reconocido educador, desde la esfera privada, como Constantino Carvallo. Es proyecto de ley en mención tiene como marco jurídico la Constitución de 1993, de corte neoliberal, que en su artículo 17 establece: “En las universidades públicas el Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que mantengan un rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos económicos necesarios para cubrir los costos de educación”. Sin embargo, el artículo 18 dice algo más: “Cada universidad es autónoma en su régimen normativo, de gobierno, académico, administrativo y económico. Las universidades se rigen por sus propios estatutos en el marco de la Constitución y de las leyes”. Bajo esa premisa jurídica es bueno recalcar que la universidad se halla sujeta a la Ley Universitaria 23733, además de su respectivo estatuto. En el caso de la Ley Universitaria, el artículo 78 es claro al señalar que: “La enseñanza en las universidades públicas es gratuita”. De otro lado, el Estatuto de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos establece como un principio universitario la gratuidad de la enseñanza, el mismo que se halla tipificado en el artículo 4, inciso ‘e’ del referido cuerpo normativo. Así mismo en el artículo 179, inciso ‘e’ menciona que la gratuidad de la enseñanza es uno de los derechos primordiales de todo estudiante sanmarquino. Tanto la Ley 23733 como el Estatuto de nuestra universidad son explícitos en señalar que la gratuidad de la enseñanza es no sólo un derecho sino sobre todo un principio a través del cual se evidencia la buena marcha de los intereses de los estudiantes, los cuales son pieza clave de la comunidad universitaria. La gratuidad de la enseñanza fue una de las banderas enarboladas por el histórico movimiento estudiantil de la década del veinte. Pero, se resalta también la lucha en su defensa ejercida por todos los movimientos estudiantiles venideros, tras el glorioso accionar de la generación de la Reforma Universitaria. Es cierto que la señora Hildebrandt podría alegar que la Constitución está por encima de las leyes, empero, eso sólo lo podrá determinar en caso de presentarse un conflicto entre la Constitución y las Ley Universitaria, en última instancia, el Tribunal Constitucional. También es cierto que si fuéramos tan legalistas como la susodicha congresista entonces deberíamos de hacer valer el artículo 307 de la Constitución de 1979 que a la letra dice: “Esta Constitución no pierde su vigencia ni deja de observarse por acto de fuerza (…)”. La dictadura neoliberal hizo trizas el Estado de derecho y vació de contenido social toda la normativa jurídica. El artículo 25 de dicha Constitución establecía: “La educación impartida por el Estado es gratuita en todos los niveles, con sujeción a las normas de ley”. Cuando hoy prima en el mundo, sujeto a este histórico péndulo, la participación más activa del Estado en los sectores sociales, las marionetas del neoliberalismo peruano se encrespan y comienzan a disparar a mansalva un torrente de ideas caducas. La gran pregunta sería, como señala Constantino Carvallo adonde irá a parar ese ingente dinerario que aportarían los alumnos provenientes de escuelas privadas. Realmente se destinarán al impulso de la investigación universitaria o servirá para enriquecer el ‘apparatchik’ de los operadores políticos y de sus representantes en las diferentes facultades. Seamos claros, el propósito de este proyecto de ley se circunscribe al ideario señalado por los corifeos del Banco Mundial en Jomtien, el año 1991, el mismo que viabiliza una progresiva mercantilización de la educación a todo nivel. La gratuidad de la educación, en un país tercermundista como el nuestro, es un derecho obtenido a través de luchas históricas las cuales han permitido la formación de los profesionales necesarios para el desarrollo del Perú. Ésa es la verdad.

AL FILO DEL ABISMO

2008-08-05T11:40:00.000-07:00

Entre los problemas que aquejan a la colectividad peruana uno de los de mayor necesidad en ser resuelto esta referido a la temática educativa. En los últimos tiempos hemos sido testigos de los vertiginosos cambios que se han desencadenado en la aldea global, sobre todo a nivel de la política internacional. Cambios que han repercutido sobremanera en el accionar político nacional del Estado peruano.