Análisis de la crisis estructural del mundo griego en la dinámica histórica del siglo IV a.C.

I. Introducción. El presente ensayo nos permite hilvanar algunas ideas referentes a una de las etapas más importantes en la historia de Occidente. No cabe duda que la civilización moderna debe a la cultura griega un cúmulo de aportes que abarcan los espacios teóricos y prácticos de las artes, la filosofía, la política, la moral y las ciencias. Por ello es que Karl Jaspers categorizó a Grecia como un elemento neurálgico en su esquema de ‘tiempo eje’, en donde la dinámica histórica de esta cultura permitió la consolidación de un sistema no sólo científico y cultural, sino también ético y político. En la concepción jasperiana resulta interesante el acercamiento al discurso filosófico de Hegel, sobre todo en lo referente a la sistematización del Estado a partir de las construcciones ético-colectivas del accionar político de la ciudadanía. Desde esta perspectiva Grecia simbolizaría una suerte de razón absoluta de los paradigmas políticos de la cultura occidental. Ahora, el proceso de aculturación discursiva tuvo una dinámica sustentada en la expansión de la actividad comercial. Empero, el mundo griego fue también un conglomerado de naciones con marcadas diferencias políticas. A pesar de ser una nación con ciertas similitudes étnicas, lo político le otorga un grado mayor a las diferencias sociales de cada polis. Es así que, Grecia no estaría exenta de todo un conjunto de procesos críticos como parte del desarrollo esclavista mundial. Por ello, en las siguientes líneas realizaremos un análisis pormenorizado acerca de los efectos que produjeron las guerras del Peloponeso en las estructuras económicas, políticas, sociales, tecnológico-militares y culturales de la Grecia del siglo IV. II. Análisis del proceso histórico. Como señala Vidal-Naquet la guerra del Peloponeso significó un giro decisivo en la historia de Grecia. Tuvo amplias repercusiones no sólo en la esfera de lo político, sino también en la metástasis de los nudos gordianos de la creciente pobreza popular y en el estado de guerra permanente entre las naciones. Las guerras de Peloponeso evidenciaron una pugna por el control del mundo griego entre el Estado militarista de Esparta y el establishment ateniense. Esta búsqueda por el control de los resortes del poder lleva inmersa una problemática mayor referida a la carencia de una praxis imperialista y expansiva en la política espartana, diferente a la visión globalizadora y comercial de Atenas. Esto nos lleva a pensar que los procesos de quiebre histórico fueron mucho más rápidos y violentos en la medida que desencadenaron una andanada de alzamientos populares, conflictos bélicos y asonadas oligárquicas por todo el orbe griego. El Estado espartano se consagró como imperio, sin embargo no logró consolidar un apparatchik lo suficientemente sólido para posicionarse en el tiempo. Esto se debió a que la nación de Licurgo no ostentaba un discurso imperialista, ni mucho menos era un sistema militarista con objetivos expansionistas. Durante la primacía ateniense la Liga de Delos fue una institución importante para garantizar la pax helena, y sobre todo para neutralizar los desequilibrios sociales y el accionar político de Esparta. Con el triunfo bélico de la nación doria se materializó el colapso de la hegemonía ateniense sustentada en la racionalidad institucional. La inoperancia del singular y efímero imperio espartano desencadenó un estado de guerra permanente en la mayoría de regiones del mundo griego. ¡Aut vincere, aut mori! (¡O vencer, o morir!) Era el santo y seña en tiempos del paroxismo bélico post guerra del Peloponeso. Ni siquiera la jefatura del Estado tebano garantizó la paz de antaño, necesaria para viabilizar las actividades productivas y mercantiles. Por otro lado, la dinámica de la guerra permanente provocó una especialización en el ejercicio de la misma y en el desarrollo de nuevas técnicas militares. La praxis castrense dejó de ser el privilegio de una casta para pasar a convertirse en el accionar de un grupo especializado. Los strategoi, o estrategas de guerra, se posicionan como los planificadores de avanzada en las diferentes campañas militares. Así mismo, se le otorga un peso específico a la división de caballería, a la marina de combate, a las técnicas de asedio y a la infantería ligera, otrora baluarte de la aristocracia terrateniente, sobre todo en las dehesas espartanas del ejército hoplita. La nueva caracterología de la infantería adquiría un pergeño más popular, en donde las fuerzas vivas de la vanguardia la componían los peldastas. Ahora, el estado de guerra permanente también devino en el crecimiento del mercenariado como secuela del empobrecimiento de las masas populares. La crisis agrícola obligó a muchos campesinos pobres a migrar en búsqueda de mejoras a su situación económica. La demanda de soldados para engrosar las filas de la milicia permitió el sostenimiento del mercenariado. Los ricos y aristócratas invertían en la compra de mercenarios con el objetivo de salvaguardar sus intereses. En algunas regiones los mercenarios adquirieron una fuerza capaz de colocar a tiro de piedra el orden jurídico-político de las ciudades. Los líderes de estos grupos irregulares azuzaban a sus huestes a cometer actos de rapiña, sobre todo en tiempos en que precisaban de sus servicios en la milicia nacional. Este problema obligó a la intelligentzia griega a parar mientes en la búsqueda de soluciones. Isócrates propuso el otorgamiento de tierras a los mercenarios, en las afueras de la ciudad. De otro lado, Platón y Aristóteles remarcaban la necesidad de consolidar la figura y el rol del ciudadano como soldado con el objetivo de darle un sentido teleológico a la praxis de la milicia desde la perspectiva del Estado. Empero, el mercenariado no logró neutralizar la violenta agitación de los movimientos sociales en todo el orbe. Esto se debió principalmente a las estructuras opresivas, excluyentes e inequitativas del sistema esclavista. La dinámica de estos procesos originó la stasis, es decir una ruptura del equilibrio político-social en el mundo griego. En diferentes ciudades se desencadenan alzamientos populares, revoluciones, y como reacción contra ellos, desde el poder aristocrático se ejecutan razzias, masacres e instauración de gobiernos tiránicos. Es evidente que la crisis no sólo agitaba el campo, sino también la ciudad. En este centro neurálgico del comercio la pobreza era mayúscula debido a la concentración de la riqueza en pocas manos. Como correlato de esta inequidad los bolsones de pobreza son gigantescos. Es así que la mayoría de thetes, población empobrecida, vivía del subsidio del Estado o de su actividad como mercenarios en la milicia. La ciudad entraba en un camino sin retorno hacia su colapso. Con el quiebre de las ciudades se yergue en el nuevo escenario mundial el discurso jurídico-político de la monarquía. Desde Macedonia la propuesta monárquica logrará consolidarse tras el triunfo militar de Filipo II. El hegemon culminará por la fuerza con el estadio de la stasis. De este modo, el imperialismo macedónico no buscará la sumisión, sino la unión forzosa de todas las naciones griegas. Finalmente, debemos destacar que los procesos acaecidos en el siglo IV tuvieron efectos muy marcados en las diferentes regiones y ciudades del mundo heleno. Por ello, en Atenas se originó todo un cúmulo de ideas tendientes al pacifismo ante el estadio de guerra permanente. Así mismo, el brutal recrudecimiento de la pobreza vinculó mucho más al sector intelectual con las preocupaciones sociales. En el campo del ejercicio político logró cuajar la profesionalización de la teoría y la praxis política. Pero, estos esfuerzos teoréticos no pudieron evitar el desplazamiento del homo politicus, y la emergencia del homo oeconomicus, in extremis símbolo de la crematística. Sobre todo, teniendo en cuenta el desarrollo de las finanzas, del derecho comercial, de la banca, de la actividad mobiliaria, y del crédito. Todo al compás de la explotación esclavista y en tándem con las políticas represivas y concentración de la riqueza en manos de la aristocracia.

Dos principales separaciones en el discurso de la modernidad occidental.

Lima-Perú adelantecronopio@hotmail.com La construcción de la modernidad occidental tiene como eje matriz el posicionamiento y consolidación de un discurso universal revestido con paradigmas jurídicos, políticos y filosóficos principalmente. En los procesos de larga duración histórica se han articulado todo un conjunto de transformaciones que han posibilitado la emergencia de saberes particulares tendientes hacia la irradiación global. En esta dinámica acaecieron dos principales separaciones a nivel de la reflexión ontológica. La primera separación ontológica podría ser enmarcada en el contexto de lo que Augusto Comte denominó estadio teológico. Desde la perspectiva de Edgardo Lander, este primer parte aguas originó la separación entre las categorías de hombre, Dios y naturaleza. Esta fragmentación ontológica permitió un margen de maniobra limitado tanto para el hombre como para la naturaleza, siempre sujetos al designio y voluntad divina. Con la expansión de los ideales burgueses del 'auffklarung' se materializó una segunda separación la cual estaba referida al quiebre ontológico entre el cuerpo y la mente; entre la razón humana y la naturaleza. Ésto potencia aún más el accionar político de la burguesía, ya que le permitirá establecer un discurso jurídico y económico sustentado en una filosofía liberal.

Acerca del desarrollo humano.

La visualización del vídeo referido al desarrollo humano me permite hilvanar algunas ideas acerca de este importantísimo tema. Hay que destacar que el vídeo nos muestra las peripecias de un proceso muy complejo en la vida de todo ser humano. Ahora, para algunos teóricos el eje de estudio de esta materia nace a partir de la concepción acerca de la vida. Esto nos lleva a plantear tal categoría desde las perspectivas de la concepción. El punto liminar del desarrollo humano justamente tiene como basamento la conjunción de las células sexuales masculinas y femeninas. Este aserto parecería un truismo, teniendo en cuenta el grado de desarrollo que ha alcanzado el conocimiento en el campo de la biología y de la genética, sin embargo, existen algunos sectores que plantean todo lo contrario, al punto de afirmar que la vida tiene como fase inicial el estadio de embrión. Debates aparte, creo que la vida humana involucra todo un conjunto de cambios muy complejos los cuales se hallan vinculados a procesos de naturaleza no sólo biológica sino también, por encima de todo sociales. En el parecer de Jean Piaget por ejemplo el elemento biológico-genético es la clave para comprender la eficacia del comportamiento inteligente del ser humano. Nacemos con determinada caracterología o patrón genético que nos otorga un cúmulo de posibilidades para adquirir conocimientos, a partir de la dinámica individual de múltiples procesos de adaptación. Empero, creo que lo genético no es necesariamente determinante en el crecimiento y el desarrollo del ser humano. Las imágenes del vídeo nos demuestran que el elemento social tiene un peso específico mayor en el mencionado desarrollo. Desde una perspectiva quizás filosófica el hombre es un ser absolutamente precario. En el entender de Jean Paul Sartre somos seres echados a la realidad. Es así que, los casos de Amala y Kamala pintan un cuadro crudo, pero real de la importancia del factor social en el desarrollo de los seres humanos. El neonato por ejemplo necesita de la protección de un agente social clave, en este caso la familia. Los diferentes miembros de una familia influyen decisivamente en la maduración del recién nacido. El caso de la madre es quizás el de mayor peso. Las madres proveen al neonato del alimento natural como es la leche materna, lo mismo que de los diferentes cuidados para garantizar su seguridad y pervivencia. Como bien afirma Piaget este estadio al que denomina sensorio motriz involucra el rol protagónico tanto del padre como de la madre con miras de estimular los reflejos innatos del recién nacido. Así mismo, las diferentes etapas del desarrollo humano necesitan de una participación directa de los agentes sociales con miras de efectivizar el manejo adecuado de las capacidades en un entorno social variable y cambiante. Finalmente, podemos afirmar que el ser humano no es sólo un paquete de genes desplegados en la realidad, sino por encima de todo es realidad práctica y social.

Acerca de las tesis de Vigotski y Piaget.

El presente trabajo de investigación aborda las construcciones teóricas de Lev Vigotski y Jean Piaget referidas al proceso de aprendizaje. A partir de un pormenorizado análisis de estas ideas pedagógicas incursionaremos en las principales categorías científicas que estructuran sus sistemas gnoseológicos. En la actualidad autores como Peter Drucker y Alvin Toffler consideran que estamos inmersos en una sociedad del conocimiento. Este planteamiento podría recibir diferentes críticas desde una perspectiva epistemológica e histórica, sin embargo observamos que la mayoría de teorías científicas siempre están sujetas a cambios y transformaciones motivadas por el impacto de los fenómenos globales, particularmente de los que están referidos a la construcción de discursos científico-sociales. Es así que la pedagogía como una eminente ciencia social abocada al estudio del fenómeno educativo estará siempre sujeta a los procesos y dinámicas de la historia. Por ello, nos parece que las tesis de Vigotski y Piaget son un punto de inflexión en la historia de la pedagogía universal, y por ende constituyen una reflexión novedosa e imaginativa de la educación y de sus principales problemas. Ahora, en una primera parte del presente trabajo desarrollaremos las tesis de Jean Piaget. Esto nos permitirá conocer sus teorías respecto del proceso de aprendizaje. Piaget centra sus tesis en el desarrollo biológico como elemento primordial del aprendizaje. Cada una de sus categorías permite dinamizar todo un conjunto de constructos interdependientes a nivel del sistema nervioso central. La adaptación al medio es una de las fuentes matrices de la dinámica conductual del ser humano. Por ello, Piaget tiene como eje de sus estudios la experiencia egocéntrica de los infantes. Las categorías de estructura, esquema mental, asimilación y acomodación serán ampliamente analizadas a lo largo de la primera etapa de este trabajo. Así mismo, no podemos dejar de mencionar la biografía de Jean Piaget con miras a conocer desde una perspectiva holística la personalidad y el trabajo científico de este reputado psicólogo. En una segunda parte de nuestro trabajo de investigación someteremos a un estudio riguroso las tesis de Lev Vigotski. Las categorías de zona de desarrollo próxima, nivel de desarrollo real y nivel de desarrollo potencial también serán motivo de un amplio debate, lo mismo que de una necesaria crítica desde la perspectiva de la deconstrucción positiva. Finalmente estableceremos un contraste teorético entre los discursos pedagógicos de ambos psicólogos. Esto nos permitirá hilvanar algunas ideas en torno a la problemática referida al proceso de enseñanza-aprendizaje en el aula.

Impacto del surgimiento de las écoles en la expansión imperialista.

Lima-Perú. adelantecronopio@hotmail.com http://cronopiocortazar.blogspot.com Dentro del proceso económico-social acaecido a inicios del siglo decimonónico fue importante la creación de las écoles pues permitieron desarrollar y especializar las ciencias. Los institutos creados por Napoleón en Francia sistematizaron el conocimiento con miras de dinamizar el ejercicio de la especialización. Los estados imperialistas promocionaron la creación de estas écoles con una finalidad hegemónica, con objetivos de posicionamiento geopolítico. Comprendieron los establishment imperialistas que la especialización de un 'think tank' o 'intelligentzia' nacional garantizaría el oden y la continuidad de sus aparatos burocráticos, de sus organizaciones industriales y de su política ideológica. No es sólo un impulso económico lo que propicia el surgimiento de las écoles, sino un objetivo de consolidación sistémica de los aparatos de poder. Como bien dice Michel Faucault se trata de disciplinar a las masas a través de las diferentes formas de poder del corrupto y violento apparatchik.

Aníbal Quijano y la emergencia del grupo Cholo.

Lima-Perú. adelantecronopio@hotmail.com http://cronopiocortazar.blogspot.com Aníbal Quijano es uno de los intelectuales que enmarcan su labor científica en los procesos históricos acaecidos en el Perú a partir de la década del 50. Centra su análisis en el fenómeno sociológico de la 'cholificación', el mismo que se caracteriza por ser el eje de tránsito entre la caracterología indígena y los patrones culturales de la urbe sub occidentalizada. Diversos factores de índole económico, político y social propiciaron la emergencia del grupo cholo. Las masas indígenas abarrotaron las dehesas de la aristocracia limeña en búsqueda de un futuro mejor, guiados por el mito del progreso. El choque entre los sectores criollos y la otredad indígena significó el nacimiento del grupo cholo, y por ende se desencadenó todo un conjunto de conflictos con un basamento en la tétrica herencia colonial. En este combate ideológico el grupo cholo asimiló los códigos urbanos con miras de sobrevivir y progresar. Para ello logró aquilatar su participación en las esferas de la educación, motor principal de su impsulso social. Así mismo, su participación política en sindicatos, movimientos políticos y sociales le granjeó espacios de poder. Diversas instituciones fueron ganadas por el grupo cholo, ejemplo de ello es el ejército y los diferentes aparatos de poder político y burocrático como el caso del poder judicial y los municipios, lo mismo que los poderes fácticos como el sector comercio, tanto el legal como el informal.

Fundamentos epistemológicos de Newton y Descartes para la separación de las ciencias

Lima-Perú. adelantecronopio@hotmail.com http://cronopiocortazar.blogspot.com Dos de los discursos epistemológicos más importantes que actuaban como punta de lanza de la ciencia clásica fueron los planteados por Isaac Newton y René Descartes. El modelo newtoniano establecía un equilibrio entre el pasado y el futuro. De allí nacía una concepción lineal y anticipada de la vida, tan igual como la visionaban los más recalcitrantes escolásticos. En el pasado la acción modélica de las dinámicas sociales estuvo a cargo del primer motor, es decir, de Dios. Tras la revelación de sus planes al mundo, ya nada escapaba a los designios de su caracterología divina. Es por ello que todo cuanto existe es por fuerza y causa de Dios. Desde una visión prospectiva la teología promocionó un futuro demarcado por los planes divinos. En suma, los actores sociales dependían de las condiciones en las cuales se hallaba el plan divino. Algo que luego se llamaría predestinación. No hay voluntad transformadora, ni posibilidades de cambio estructural dentro de un modelo newtoniano del espacio y tiempo estático y preconcebido. Como sabemos este modelo se quiebra con las tesis del relativismo einsteiniano. Otro de los baluartes de la ciencia clásica fue el dualismo cartesiano. Descartes planteó la división ontológica entre el ser humano y la naturaleza. Partiendo de la duda metódica el filósofo francés llega a la conclusión que sólo el hombre puede ser capaz de constituirse en una res pensante. Es decir, que teniendo como eje matriz la ocurrencia del pensar del hombre, de su sustancia primordial. Sólo así se evidenciaría su existencia. Lo que más tarde llegaría a conocerse con la fórmula: cogito ergo sum. Ahora, una vez divididos los seres humanos de la naturaleza el camino para la praxis gnoseológica estaba abierto. El hombre era ya el sujeto en búsqueda del conocimiento, el sujeto cognoscente; y la naturaleza pasaba a convertirse en objeto cognoscible. Con el avituallamiento de ambas tesis la burguesía logró impulsar su expansión capitalista. A expensas de una visión económica predatoria de la sociedad tanto las tesis de Newton como las de Descartes desencadenaron una brutal explotación de la naturaleza.