Dos principales separaciones en el discurso de la modernidad occidental.

Lima-Perú adelantecronopio@hotmail.com La construcción de la modernidad occidental tiene como eje matriz el posicionamiento y consolidación de un discurso universal revestido con paradigmas jurídicos, políticos y filosóficos principalmente. En los procesos de larga duración histórica se han articulado todo un conjunto de transformaciones que han posibilitado la emergencia de saberes particulares tendientes hacia la irradiación global. En esta dinámica acaecieron dos principales separaciones a nivel de la reflexión ontológica. La primera separación ontológica podría ser enmarcada en el contexto de lo que Augusto Comte denominó estadio teológico. Desde la perspectiva de Edgardo Lander, este primer parte aguas originó la separación entre las categorías de hombre, Dios y naturaleza. Esta fragmentación ontológica permitió un margen de maniobra limitado tanto para el hombre como para la naturaleza, siempre sujetos al designio y voluntad divina. Con la expansión de los ideales burgueses del 'auffklarung' se materializó una segunda separación la cual estaba referida al quiebre ontológico entre el cuerpo y la mente; entre la razón humana y la naturaleza. Ésto potencia aún más el accionar político de la burguesía, ya que le permitirá establecer un discurso jurídico y económico sustentado en una filosofía liberal.

Acerca del desarrollo humano.

La visualización del vídeo referido al desarrollo humano me permite hilvanar algunas ideas acerca de este importantísimo tema. Hay que destacar que el vídeo nos muestra las peripecias de un proceso muy complejo en la vida de todo ser humano. Ahora, para algunos teóricos el eje de estudio de esta materia nace a partir de la concepción acerca de la vida. Esto nos lleva a plantear tal categoría desde las perspectivas de la concepción. El punto liminar del desarrollo humano justamente tiene como basamento la conjunción de las células sexuales masculinas y femeninas. Este aserto parecería un truismo, teniendo en cuenta el grado de desarrollo que ha alcanzado el conocimiento en el campo de la biología y de la genética, sin embargo, existen algunos sectores que plantean todo lo contrario, al punto de afirmar que la vida tiene como fase inicial el estadio de embrión. Debates aparte, creo que la vida humana involucra todo un conjunto de cambios muy complejos los cuales se hallan vinculados a procesos de naturaleza no sólo biológica sino también, por encima de todo sociales. En el parecer de Jean Piaget por ejemplo el elemento biológico-genético es la clave para comprender la eficacia del comportamiento inteligente del ser humano. Nacemos con determinada caracterología o patrón genético que nos otorga un cúmulo de posibilidades para adquirir conocimientos, a partir de la dinámica individual de múltiples procesos de adaptación. Empero, creo que lo genético no es necesariamente determinante en el crecimiento y el desarrollo del ser humano. Las imágenes del vídeo nos demuestran que el elemento social tiene un peso específico mayor en el mencionado desarrollo. Desde una perspectiva quizás filosófica el hombre es un ser absolutamente precario. En el entender de Jean Paul Sartre somos seres echados a la realidad. Es así que, los casos de Amala y Kamala pintan un cuadro crudo, pero real de la importancia del factor social en el desarrollo de los seres humanos. El neonato por ejemplo necesita de la protección de un agente social clave, en este caso la familia. Los diferentes miembros de una familia influyen decisivamente en la maduración del recién nacido. El caso de la madre es quizás el de mayor peso. Las madres proveen al neonato del alimento natural como es la leche materna, lo mismo que de los diferentes cuidados para garantizar su seguridad y pervivencia. Como bien afirma Piaget este estadio al que denomina sensorio motriz involucra el rol protagónico tanto del padre como de la madre con miras de estimular los reflejos innatos del recién nacido. Así mismo, las diferentes etapas del desarrollo humano necesitan de una participación directa de los agentes sociales con miras de efectivizar el manejo adecuado de las capacidades en un entorno social variable y cambiante. Finalmente, podemos afirmar que el ser humano no es sólo un paquete de genes desplegados en la realidad, sino por encima de todo es realidad práctica y social.

Acerca de las tesis de Vigotski y Piaget.

El presente trabajo de investigación aborda las construcciones teóricas de Lev Vigotski y Jean Piaget referidas al proceso de aprendizaje. A partir de un pormenorizado análisis de estas ideas pedagógicas incursionaremos en las principales categorías científicas que estructuran sus sistemas gnoseológicos. En la actualidad autores como Peter Drucker y Alvin Toffler consideran que estamos inmersos en una sociedad del conocimiento. Este planteamiento podría recibir diferentes críticas desde una perspectiva epistemológica e histórica, sin embargo observamos que la mayoría de teorías científicas siempre están sujetas a cambios y transformaciones motivadas por el impacto de los fenómenos globales, particularmente de los que están referidos a la construcción de discursos científico-sociales. Es así que la pedagogía como una eminente ciencia social abocada al estudio del fenómeno educativo estará siempre sujeta a los procesos y dinámicas de la historia. Por ello, nos parece que las tesis de Vigotski y Piaget son un punto de inflexión en la historia de la pedagogía universal, y por ende constituyen una reflexión novedosa e imaginativa de la educación y de sus principales problemas. Ahora, en una primera parte del presente trabajo desarrollaremos las tesis de Jean Piaget. Esto nos permitirá conocer sus teorías respecto del proceso de aprendizaje. Piaget centra sus tesis en el desarrollo biológico como elemento primordial del aprendizaje. Cada una de sus categorías permite dinamizar todo un conjunto de constructos interdependientes a nivel del sistema nervioso central. La adaptación al medio es una de las fuentes matrices de la dinámica conductual del ser humano. Por ello, Piaget tiene como eje de sus estudios la experiencia egocéntrica de los infantes. Las categorías de estructura, esquema mental, asimilación y acomodación serán ampliamente analizadas a lo largo de la primera etapa de este trabajo. Así mismo, no podemos dejar de mencionar la biografía de Jean Piaget con miras a conocer desde una perspectiva holística la personalidad y el trabajo científico de este reputado psicólogo. En una segunda parte de nuestro trabajo de investigación someteremos a un estudio riguroso las tesis de Lev Vigotski. Las categorías de zona de desarrollo próxima, nivel de desarrollo real y nivel de desarrollo potencial también serán motivo de un amplio debate, lo mismo que de una necesaria crítica desde la perspectiva de la deconstrucción positiva. Finalmente estableceremos un contraste teorético entre los discursos pedagógicos de ambos psicólogos. Esto nos permitirá hilvanar algunas ideas en torno a la problemática referida al proceso de enseñanza-aprendizaje en el aula.

Impacto del surgimiento de las écoles en la expansión imperialista.

Lima-Perú. adelantecronopio@hotmail.com http://cronopiocortazar.blogspot.com Dentro del proceso económico-social acaecido a inicios del siglo decimonónico fue importante la creación de las écoles pues permitieron desarrollar y especializar las ciencias. Los institutos creados por Napoleón en Francia sistematizaron el conocimiento con miras de dinamizar el ejercicio de la especialización. Los estados imperialistas promocionaron la creación de estas écoles con una finalidad hegemónica, con objetivos de posicionamiento geopolítico. Comprendieron los establishment imperialistas que la especialización de un 'think tank' o 'intelligentzia' nacional garantizaría el oden y la continuidad de sus aparatos burocráticos, de sus organizaciones industriales y de su política ideológica. No es sólo un impulso económico lo que propicia el surgimiento de las écoles, sino un objetivo de consolidación sistémica de los aparatos de poder. Como bien dice Michel Faucault se trata de disciplinar a las masas a través de las diferentes formas de poder del corrupto y violento apparatchik.

Aníbal Quijano y la emergencia del grupo Cholo.

Lima-Perú. adelantecronopio@hotmail.com http://cronopiocortazar.blogspot.com Aníbal Quijano es uno de los intelectuales que enmarcan su labor científica en los procesos históricos acaecidos en el Perú a partir de la década del 50. Centra su análisis en el fenómeno sociológico de la 'cholificación', el mismo que se caracteriza por ser el eje de tránsito entre la caracterología indígena y los patrones culturales de la urbe sub occidentalizada. Diversos factores de índole económico, político y social propiciaron la emergencia del grupo cholo. Las masas indígenas abarrotaron las dehesas de la aristocracia limeña en búsqueda de un futuro mejor, guiados por el mito del progreso. El choque entre los sectores criollos y la otredad indígena significó el nacimiento del grupo cholo, y por ende se desencadenó todo un conjunto de conflictos con un basamento en la tétrica herencia colonial. En este combate ideológico el grupo cholo asimiló los códigos urbanos con miras de sobrevivir y progresar. Para ello logró aquilatar su participación en las esferas de la educación, motor principal de su impsulso social. Así mismo, su participación política en sindicatos, movimientos políticos y sociales le granjeó espacios de poder. Diversas instituciones fueron ganadas por el grupo cholo, ejemplo de ello es el ejército y los diferentes aparatos de poder político y burocrático como el caso del poder judicial y los municipios, lo mismo que los poderes fácticos como el sector comercio, tanto el legal como el informal.

Fundamentos epistemológicos de Newton y Descartes para la separación de las ciencias

Lima-Perú. adelantecronopio@hotmail.com http://cronopiocortazar.blogspot.com Dos de los discursos epistemológicos más importantes que actuaban como punta de lanza de la ciencia clásica fueron los planteados por Isaac Newton y René Descartes. El modelo newtoniano establecía un equilibrio entre el pasado y el futuro. De allí nacía una concepción lineal y anticipada de la vida, tan igual como la visionaban los más recalcitrantes escolásticos. En el pasado la acción modélica de las dinámicas sociales estuvo a cargo del primer motor, es decir, de Dios. Tras la revelación de sus planes al mundo, ya nada escapaba a los designios de su caracterología divina. Es por ello que todo cuanto existe es por fuerza y causa de Dios. Desde una visión prospectiva la teología promocionó un futuro demarcado por los planes divinos. En suma, los actores sociales dependían de las condiciones en las cuales se hallaba el plan divino. Algo que luego se llamaría predestinación. No hay voluntad transformadora, ni posibilidades de cambio estructural dentro de un modelo newtoniano del espacio y tiempo estático y preconcebido. Como sabemos este modelo se quiebra con las tesis del relativismo einsteiniano. Otro de los baluartes de la ciencia clásica fue el dualismo cartesiano. Descartes planteó la división ontológica entre el ser humano y la naturaleza. Partiendo de la duda metódica el filósofo francés llega a la conclusión que sólo el hombre puede ser capaz de constituirse en una res pensante. Es decir, que teniendo como eje matriz la ocurrencia del pensar del hombre, de su sustancia primordial. Sólo así se evidenciaría su existencia. Lo que más tarde llegaría a conocerse con la fórmula: cogito ergo sum. Ahora, una vez divididos los seres humanos de la naturaleza el camino para la praxis gnoseológica estaba abierto. El hombre era ya el sujeto en búsqueda del conocimiento, el sujeto cognoscente; y la naturaleza pasaba a convertirse en objeto cognoscible. Con el avituallamiento de ambas tesis la burguesía logró impulsar su expansión capitalista. A expensas de una visión económica predatoria de la sociedad tanto las tesis de Newton como las de Descartes desencadenaron una brutal explotación de la naturaleza.

Una breve crítica al modelo de desarrollo chino. A propósito de las secuelas de la contaminación ambiental en el río Amarillo.

Lima-Perú. adelantecronopio@hotmail.com http://cronopiocortazar.blogspot.com !Homo homini lupus! (El hombre es un lobo para el hombre) fue una de las lapidarias frases de Hobbes para referirse a la recurrente proclividad del hombre por el ejercicio de la violencia y la destrucción en contra de sus congéneres. Ese funesto accionar humano tiene también entre sus feroces enemigos a la naturaleza. La división ontológica entre hombre y naturaleza con miras a desencadenar no sólo el estudio de esta última, sino por encima de todo su vil explotación surge en los albores de la filosofía moderna. Con el impulso de la burguesía fueron las ciencias y las humanidades el centro de desarrollo del conocimiento con el objetivo de permitir la expansión capitalista a nivel global. Es así que el filósofo Renato Descartes propone la tesis del dualismo entre el hombre y la naturaleza. Nada los unía, tan sólo estábamos ante un ser pensante, es decir el hombre, con la capacidad para hacer y deshacer las estructuras de su objeto de estudio, siempre como agente pasivo, es decir la naturaleza. Con estas bases ideológicas fue fácil desencadenar todo un conjunto de discursos progresistas que tuvieran como eje matriz la explotación irracional de los recursos naturales que nos proveía la naturaleza. La praxis de destrucción del medio ambiente por parte del hombre es un peligro latente a nivel global. No son sólo las sociedades de Occidente las únicas responsables de la debacle ecológica que sacude nuestra aldea global, sino también las sociedades orientales, las mismas que supuestamente ostentaban una prominente filosofía de unidad entre el hombre y la naturaleza. Creo yo que los estados orientales han sido cooptados por la filosofía pragmática de Deng Xiaoping el cual profería, para referirse al desarrollo industrial del establishment chino, que no importaba de qué color era el gato, sino que lo más importante era que cazara ratones. Con lo cual el líder chino expresaba su resuelto compromiso con la expansión capitalista, a costa de la violenta sobre explotación de los recursos naturales de su país. El río Amarilo es una pieza clave en el engranaje de la expansión histórica de China. Sin embargo, la ausencia de un plan de desarrollo sostenido, en el sentir teórico y práctico de los pareceres y recomendaciones de la ONU y de diferentes ONG, está originando un proceso casi irreversible de contaminación ambiental, como producto de las emisiones y vertidos químicos de las diferentes usinas que tienen instaladas sus plantas en las orillas del río. Por ejemplo, Shizuishan, una emblemática urbe a la vera del río Amarillo, es considerada una ciudad muy contaminada como producto de la falta de planificación de sus complejos fabriles, los mismos que generan peligrosos focos de contaminación ambiental. Ahora, uno de los mayores sectores afectados por esta emergencia ecológica es el agrícola. La nación china se ha caracterizado por ser eminentemente agrícola, sin embargo, los desechos contaminantes que pululan en el río Amarillo están afectan el drenaje necesario para la fertilidad de los campos. De esta manera, la falta de agua se constituye en una de las consecuencias mayores de esta crisis. Esto se debe al calentamiento global provocado sobre todo por las emisiones tóxicas de anhídrido carbónico y metano, las cuales son generadas por los complejos industriales que se ubican en las márgenes del río. Las fábricas farmacéuticas, papeleras y demás no sólo contaminan el aire, sino también las aguas del ya mencionado río. La escasez de agua en la zona norte de China es la secuela de una explotación irracional de los recursos acuíferos. Mucho tiene que ver la indolencia del establishment chino, el mismo que no supo generar una política nacional tendiente a generar consensos sociales para el establecimiento de planes cuyo objetivo principal debió ser la irrestricta protección de los ecosistemas. Las consecuencias de este flagrante error de la política china han significado un punto de inflexión en el equilibrio ecológico de la zona. Los campesinos requieren del agua para regar sus campos, sin embargo, el proceso de desertificación de los suelos está originando una avalancha de migraciones hacia la ciudad, lo que en un futuro podría desencadenar un conflicto social con ribetes políticos. Además, es intolerable que exista una proliferación de cáncer intestinal como producto de los relaves que las usinas vierten sobre el histórico río. Una frase de Mao nos trasporta a los tiempos del darwinismo político cuando llegó a decir que era preferible sacrificar a unas cuantas familias para beneficiar a toda la gran masa china. Con este razonamiento sólo es cuestión de tiempo para la extinción del ser humano. Como es sabido el gobierno chino ha comenzado a ejecutar, qué gran novedad, la construcción de todo un conjunto de armatostes para trasportar agua desde el sur de China hacia la zona norte del mismo país con el objetivo de ponerle freno a la escasez de agua y al proceso de desertificación. Creo que lo urgente es elaborar un plan nacional con el objetivo de generar un desarrollo sostenido para beneficio de toda la comunidad china. Esto implica que el apparatchik comunista ceda en cuanto a la firma de los compromisos establecidos por el Protocolo de Kyoto, ya que el impacto de una futura reducción de gases con efecto invernadero será benéfica para toda la comunidad global. Queda entonces una urgente y necesaria toma de decisiones a partir de una abierta voluntad política de transformar las bases de un modelo económico, que es cierto ha logrado crear nuevos ricos, empero a costa de una irracional destrucción de los diferentes ecosistemas. Ese conjunto de transformaciones deben de iniciarse cuanto antes. Es ahora o nunca.